SEMINARIO SAN PABLO
La vida de Jesús.
INFANCIA Y PREPARACIÓN
I. Trasfondo
Antes
de comenzar el estudio de la revelación asociada con el nacimiento de Juan y
Jesús es necesario recordar algo del trasfondo histórico de esta época.
La
Promesa de la Simiente: el Proto-evangelio (GEN 3:15)
Génesis 3:14-15
14Y el Señor Dios dijo a la serpiente: Por cuanto
has hecho esto, maldita serás más que todos los animales, y más que todas las
bestias del campo; sobre tu vientre andarás, y polvo comerás todos los días de
tu vida. 15Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
simiente y su simiente; él te herirá en la cabeza, y tú lo
herirás en el calcañar.
1. Hay
que notar el uso del pronombre masculino que se refiere a la simiente: se
interpreta la "simiente" en términos de un hombre "él te herirá...".
2. La
destrucción de la serpiente implica también la destrucción de las maldiciones
iniciadas por haberle escuchado.
3. La
simiente de la mujer estará lastimada (herido en el calcañar), pero esto efectuará
la destrucción de la serpiente (él te
herirá en la cabeza).
El Pacto con Abraham (GEN 12, 15 y 17)
Génesis 12:1-3
1Y el Señor dijo a Abram: Vete de tu tierra, de
entre tus parientes y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré. 2Haré
de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás
bendición. 3Bendeciré a los que te bendigan, y al que te maldiga,
maldeciré. Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra.
Génesis 15:3-5
3Dijo además Abram: He aquí, no me has dado
descendencia, y uno nacido en mi casa es mi heredero. 4Pero he aquí
que la palabra del Señor vino a él, diciendo: Tu heredero no será éste, sino
uno que saldrá de tus entrañas, él será tu heredero. 5Lo llevó
fuera, y le dijo: Ahora mira al cielo y cuenta las estrellas, si te es posible
contarlas. Y le dijo: Así será tu descendencia.
1. Dios
hará de Abraham una nación grande.
2. Abraham
será una bendición para todas las naciones.
3. Dios
dará a Abraham una tierra.
4. Estas
promesas se extienden a su descendencia (por medio de Isaac).
La Promesa de un Profeta como Moisés
Deuteronomio 18:18-19
18Un profeta como tú levantaré de entre sus
hermanos, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le
mande. 19Y sucederá que a cualquiera que no oiga mis palabras que él
ha de hablar en mi nombre, yo mismo le pediré cuenta.
Dios promete que comunicará a Israel por
medio de un profeta.
1. El
profeta será un judío y hablará con la autoridad de Dios.
El Pacto con David (2 SAM 7; 1 CRO 17; SAL
89)
2 Samuel 7:12-16
12Cuando tus días se cumplan y reposes con tus
padres, levantaré a tu descendiente después de ti, el cual saldrá de tus
entrañas, y estableceré su reino. 13El edificará casa a mi nombre, y
yo estableceré el trono de su reino para siempre. 14Yo seré padre
para él y él será hijo para mí. Cuando cometa iniquidad, lo corregiré con vara
de hombres y con azotes de hijos de hombres, 15pero mi misericordia
no se apartará de él, como la aparté de Saúl a quien quité de delante de ti. 16Tu
casa y tu reino permanecerán para siempre delante de mí; tu trono será
establecido para siempre.
1. Rey
de su linaje.
2. Reino
eterno.
3. Dios
sería el Padre del hijo prometido.
4. Dios
no se apartará de él.
El Mensaje de los Profetas
Isaías 2:2-3
2Y acontecerá en los postreros días, que el monte de la casa del Señor será
establecido como cabeza de los montes; se alzará sobre los collados, y
confluirán a él todas las naciones. 3Vendrán muchos pueblos, y
dirán: Venid, subamos al monte del Señor a la casa del Dios de Jacob; para que
nos enseñe acerca de sus caminos, y andemos en sus sendas. Porque de Sion
saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor.
Jeremías 30:23-31:1
23He aquí, la tempestad del Señor con furor ha
salido; una tempestad devastadora descargará sobre la cabeza de los malvados. 24La
ardiente ira del Señor no se aplacará hasta que haya hecho y cumplido los
propósitos de su corazón; en los
postreros días entenderéis esto. 31:1En aquel tiempo, declara el
Señor, yo seré el Dios de todas las familias de Israel, y ellos serán mi
pueblo.
1. Los
últimos o postreros días.
2. Israel
será glorificado.
3. Las
naciones vendrán a Israel.
4. El
juicio de los malvados es, a la vez, la salvación del pueblo de Dios.
5. El
día del Señor (Jehová).
Joel 1:15
¡Ay de ese día! Porque está cerca el día del Señor, y vendrá como
destrucción del Todopoderoso.
Joel 2:1-2, 11
1Tocad trompeta en Sion, y sonad alarma en mi santo
monte. Tiemblen todos los habitantes de la tierra, porque viene el día del Señor, porque está cercano; 2día
de tinieblas y lobreguez, día nublado y de densa oscuridad. Como la aurora
sobre los montes, se extiende un pueblo grande y poderoso; nunca ha habido nada
semejante a él, ni tampoco lo habrá después por años de muchas generaciones... 11El
Señor da su voz delante de su ejército, porque es inmenso su campamento, porque
poderoso es el que ejecuta su palabra. Grande y terrible es en verdad el día del Señor, ¿y quién podrá
soportarlo?
1. Habrá
un día de juicio.
2. Habrá
destrucción, pero aquellos que son del Señor serán salvos.
3. El
siervo del Señor (Jehová).
Isaías 42:1-4
1He aquí mi
Siervo, a quien yo sostengo, mi escogido, en quien mi alma se complace. He
puesto mi Espíritu sobre El; El traerá justicia a las naciones. 2No
clamará ni alzará su voz, ni hará oír su voz en la calle. 3No
quebrará la caña cascada, ni apagará el pabilo mortecino; con fidelidad traerá
justicia. 4No se desanimará ni desfallecerá hasta que haya
establecido en la tierra la justicia, y su ley esperarán las costas.
Isaías 49:3-6
3Y me dijo: Tú eres mi siervo, Israel, en quien yo mostraré mi gloria. 4Y yo
dije: En vano he trabajado, en vanidad y en nada he gastado mis fuerzas; pero
mi derecho está en el Señor y mi recompensa con mi Dios. 5Y ahora
dice el Señor (el que me formó desde el seno materno para ser su siervo, para hacer que Jacob vuelva a
El y que Israel se reúna con El, porque honrado soy a los ojos del Señor y mi
Dios ha sido mi fortaleza), 6dice El: Poca cosa es que tú seas mi siervo, para levantar las tribus de
Jacob y para restaurar a los que quedaron de Israel; también te haré luz de las
naciones, para que mi salvación alcance hasta los confines de la tierra.
1. Israel
es el siervo del Señor.
2. Hay
una persona llamado el siervo.
3. Levantará
y reunará Israel.
4. Llevará
la salvación hasta los confines de la tierra (será luz de las naciones).
Isaías 9:6-7
6Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido
dado, y la soberanía reposará sobre sus hombros; y se llamará su nombre
Admirable Consejero, Dios poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz. 7El
aumento de su soberanía y de la paz no tendrán fin sobre el trono de David y
sobre su reino, para afianzarlo y sostenerlo con el derecho y la justicia desde
entonces y para siempre. El celo del Señor de los ejércitos hará esto.
1. Vendrá
un Rey de la casa de David
2. Características
(Nombres) de Dios.
3. Establecerá
justicia y paz.
4. Establecerá
un reino eterno.
II. El nacimiento de Jesus
A. Cronología
|
CRON. |
EVENTO |
LUGAR |
MATEO (JOSE) |
LUCAS (MARIA) |
|
|
Anuncio a Zacarías |
Jerusalén - Templo |
|
1:5-23 |
|
|
Elisabet embarazada |
Una ciudad en Judá |
|
1:24-25 |
|
6 meses |
Anuncio a María |
Nazaret |
|
1:26-38 |
|
6-9 meses |
María en casa de
Elisabet |
Una ciudad en Judá |
|
1:39-45 |
|
6-9 meses |
Cántico de María |
Una ciudad en Judá |
|
1:46-56 |
|
9 meses |
Nacimiento de Juan |
Una ciudad en Judá |
|
1:57-58 |
|
9 meses |
Juan nombrado |
Una ciudad en Judá |
|
1:59-66 |
|
9 meses |
Cántico de Zacarías |
Una ciudad en Judá |
|
1:67-79 |
|
9-10 meses |
María regresa a Nazaret |
Nazaret |
|
1:56 |
|
9-12 meses |
José sabe que María
está embarazada |
Nazaret |
1:18-19 |
|
|
9-12 meses |
Sueño de José |
Nazaret |
1:20-25 |
|
|
12-15 meses |
Censo de César |
Palestina |
|
2:1-3 |
|
15-16 meses |
José y María van a
Belén |
Belén |
|
2:4-5 |
|
15-16 meses |
Nacimiento de Jesús |
Belén - un Mesón |
|
2:6-7 |
|
Día del Nac. |
Anuncio a los pastores |
Región de Belén |
|
2:8-15 |
|
Día del Nac. |
Visita de los pastores |
Belén - un Mesón |
|
2:16-20 |
|
+8 días |
Circuncisión - Jesús
nombrado |
Belén |
|
2:21 |
|
+40 días |
Presentación de Jesús |
Jerusalén - Templo |
|
2:22-24 |
|
+40 días |
Simeón |
Jerusalén - Templo |
|
2:25-35 |
|
+40 días |
Ana |
Jerusalén - Templo |
|
2:36-38 |
|
+1-2 años |
Los magos |
Jerusalén - Palacio |
2:1-8 |
|
|
+1-2 años |
Los magos visitan a
Jesús |
Belén - una Casa |
2:9-12 |
|
|
+1-2 años |
José y la familia huyen
a Egipto |
Egipto |
2:13-15 |
|
|
+1-2 años |
Matanza de los niños |
Belén |
2:16-18 |
|
|
? |
Muerte de Herodes |
Jerusalén |
2:19 |
|
|
? |
José y la familia
vuelven a Palestina |
Nazaret |
2:20-23 |
|
|
12 años |
Jesús en el Templo con
los maestros |
Jerusalén - Templo |
|
2:41-52 |
|
30 años |
Juan comienza a
bautizar |
|
3:1-4 |
3:1-6 |
B. Los Acontecimientos.
El anuncio del ángel Gabriel a Zacarías - Lucas 1:11-22
Por
medio del contenido de la promesa del ángel y la respuesta de Zacarías podemos
determinar que la oración de Zacarías no fue tanto para que tenga un hijo como
para que el pueblo fuese redimido. Siendo que Zacarías era llamado justo y
estaba funcionando como representante del pueblo en su oficio sacerdotal cuando
le apareció el ángel, es dudoso pensar que él utilizó este momento para pedir
que Dios le diera un hijo. Aunque la promesa de un hijo es prominente en el
anuncio del ángel, es posible entender que el hijo es el medio que Dios escogió para contestar a la petición de Zacarías;
una petición para el beneficio de su pueblo... una petición de un judío justo.[1]
1. Por
medio de un ángel (Gabriel).
2. Como
respuesta a la oración de Zacarías.
3. Zacarías
y Elisabet fueron justos pero no tuvieron hijo y fueron de una edad avanzada
(1:5-7).
4. Zacarías
fue escogido por sorteo "para entrar al templo del Señor y quemar
incienso" (1:8-9).
5. Como
sacerdote, Zacarías fue representante
del pueblo ante Dios.
6. Entró
a la hora de oración y el incienso representó las oraciones del pueblo subiendo
a Dios (1:10; véase también, Ex. 30:1-10; Sal. 41:2; Apo. 5:8, 8:3-4).
7. El
ángel del Señor le dijo que su oración había sido escuchada y que Elisabet
tendría un hijo (1:11-17).
Las
características del hijo (1:13-15).
1. Nombre
será Juan.
2. Será
grande delante del Señor.
3. No
beberá ni vino ni licor.
4. Será
lleno del ES desde el vientre.
La
obra del hijo (1:16-17).
1. Hará
volver muchos de Israel a su Dios.
2. Irá
delante de Dios en espíritu y poder de Elías.
3. Preparará
el pueblo para el Señor.
4. Respuesta
de Zacarías: Duda porque los dos estuvieron viejos (1:18).
5. La
señal del ángel - Zacarías quedará mudo hasta el cumplimiento de todo lo que
Gabriel había dicho (1:19-23).
El anuncio del ángel Gabriel a María - Lucas 1:26-38
El
trasfondo de este pasaje es el pacto con David. Se encuentra en el anuncio
del ángel el cumplimiento de la mayoría de la promesas de esta alianza:
"Cuando tus días se cumplan y reposes
con tus padres, levantaré a tu descendiente después de ti, el cual saldrá de
tus entrañas, y estableceré su reino... Yo seré un padre para él y él será un
hijo para mí... Tu casa y tu reino permanecerán para siempre delante de mí; tu
trono será establecido para siempre (2 Sam. 7:12, 14a, 16).
Aunque
su papel es importante, el contexto no enfatiza a María, sino la fidelidad de
Dios a su promesa. Además, el texto nos lleva a pensar más en la obra del
ES sobre María que en María misma. Por lo tanto, el énfasis del pasaje no
está puesto en la maternidad del hijo sino sobre su paternidad (ver también
2:41-52).
El
elemento más importante en el nacimiento de Jesús fue la operación sobrenatural
del Espíritu Santo, porque únicamente a causa de eso fue posible este
nacimiento virginal.[2] ...La sombra del Espíritu Santo sobre
María fue claramente proyectado para asegurar la santidad de su niño. A pesar
de las limitaciones de María, el niño pudo ser llamado el santo hijo de Dios
(Luc. 1:35).[3]
En
Mateo no hay referencia a la divinidad (como hijo de Dios) del niño. Mateo 1:21
y 23, solamente dicen "un hijo"; es decir, hijo de María. Pero en
Lucas, aunque también encontramos "un hijo" (1:31), se hace notar la paternidad del niño en los versículos 32
y 35; Hijo del Altísimo, Hijo de Dios. Esto está atribuido a la
operación del Espíritu como el medio que transmite el poder del Altísimo sobre
María. El texto, pues, no deja duda acerca de la paternidad especificamente de Dios con exclusión de la paternidad
del hombre.[4]
1. El anuncio del ángel Gabriel ocurrió el sexto
mes después de haber concebido Elisabet - Lucas 1:24-26.
2. María
es bendita (favorecida, Luc. 1:28; = aceptos, Ef. 1:6).
3. Tendrá
un hijo nombrado Jesús (ver las promesas de 2 Sam. 7:12-16).
4. El
hijo será grande y será llamado Hijo del Altísimo.
5. El
hijo recibirá el trono de David su Padre.
6. El
hijo reinará para siempre sobre la casa de Jacob (Israel).
Respuesta de María - ¿Cómo?
Respuesta
del ángel.
1. El
ES vendrá sobre María (poder del Altísimo) y como resultado, el hijo será
llamado Hijo de Dios.
2. Elisabet,
aquella que no podía tener hijos, ya está embarazada.
3. Para
Dios, nada es imposible.
Respuesta de María - "Hágase conmigo
conforme a tu palabra" (ver 2 Sam. 7:25).
Saludo de Elisabet a María - Lucas 1:39-45
Aunque el autor está escribiendo acerca de
María y Elisabet, el énfasis cae sobre el "fruto del vientre" de las
dos. Es muy probable que Zacarías había comunicado a Elisabet algo de la importancia
de su hijo. Por lo tanto, cuando su niño saltó en su vientre, el ES le reveló a
Elisabet lo que había pasado con María. Elisabet entonces, bendice a María por
el fruto de su vientre. Es interesante notar que Elisabet reaccionó a María en
una manera semejante a la reacción de Juan cuando vió a Jesús; en ambos casos
los dos se ponen en segundo lugar: Elisabet glorificando a "la madre del
Señor" (1:43) y Juan a "el que es más poderoso que yo" (3:16).
1. Después
de haber recibido el anuncio de Gabriel, María "fue apresuradamente"
a la casa de Elisabet (1:39).
2. Elisabet
saludó a María (1:41-45).
3. Su
niño "saltó en su vientre".
4. Elisabet
estaba llena del ES.
5. Declaró
que María era bendita "entre las mujeres".
6. Declaró
que el "fruto" del vientre de María también era bendito.
7. Elisabet
se humilló delante de María (compárese con la reacción de Juan el Bautista en
cuanto a Jesús; 3:16).
8. Elisabet
reconoce a María por haber creído lo que dijo el Señor.
Profecía (cántico) de María - Lucas 1:46-55
Cuando comparamos el anuncio del ángel a
María y este cántico de María, se ve que lo que originalmente se basó en el
pacto con David, se ha extendido hasta Abraham. Lo que el ángel dijo respecto a
la venida del Cristo de la casa de David (1:31-33), está interpretado por María
en términos de la "salvación" (1:47). El cántico nos lleva más al
fondo de la historia (y esperanza) de Israel y nos muestra una continuidad
entre la antigua revelación y la nueva.
1. Menciona
la obra redentora de Dios (1:47).
2. Énfasis
particular sobre la nación de Israel (1:55).
3. Esta
nueva revelación se basa en lo que Dios había dicho a Abraham (1:56).
Profecía de Zacarías (después del nacimiento de Juan) - Lucas 1:68-79
Zacarías interpreta la obra redentora de
Dios como el cumplimiento de los pactos de antigüedad, pero la salvación está
restringida a la nación de Israel. Zacarías entendió que su hijo iría al pueblo
antes de la revelación plena de la salvación del Señor.
1. Zacarías
"fue lleno del ES" (1:67).
2. La
profecía tiene dos partes: Alabanza a
Dios - 1:68-75. y La obra redentora de Dios (1:68-69, 71, 74).
3. Los
pactos con David (1:69) y Abraham (1:73) son la base de la obra redentora.
4. Énfasis
particular sobre Israel (1:68).
La obra del niño (Juan) - 1:76-79.
1. El
niño introducirá el Pueblo a la salvación de Dios (1:76-77).
2. La
salvación está ligada con el perdón de los pecados (1:77).
3. La
profecía de Zacarías es el cumplimiento de lo que el ángel le había dicho.
El anuncio a José (por medio de un ángel) - Mateo 1:18-24
Mateo no habla de Jesús como el hijo de
Dios en una manera explícita, pero lo implica por medio del sueño de José. En
una manera distinta y explícita, Mateo muestra la continuidad entre los eventos
y el Antiguo Testamento. Como Lucas, Mateo habla de: (1) la obra del ES; (2) la
introducción de una obra redentora; y (3) la continuidad entre el antiguo y
nuevo.
1. Menciona
la obra del ES (1:20).
2. Lo
que pasó con María y José fue el cumplimiento de los profetas (una
característica del evangelio de Mateo; 1:22-23).
3. La importancia del nombre y obra del niño de
María.[5]
4. El
nombre Jesús significa Jehová es
salvación o Jehová salva.
5. La
obra del hijo es salvar.
6. El
hijo hará la obra de Jehová (salvación), entonces, el hijo y Jehová son iguales.
7. El
hijo salvará a su pueblo (el pueblo del hijo = Israel, el pueblo de Jehová) de
sus pecados.
El Anuncio a los Pastores - Lucas 2:8-15
El anuncio de los ángeles indica que la
obra del Cristo tendría algunos efectos para "los hombres" (es decir,
no solamente los judios). Aunque no hay mención de "las naciones" o
"todos los hombres", parece que los ángeles no limitan la obra de
Dios solamente a Israel.
El ángel (2:9-12).
1. Énfasis
particular sobre Israel (2:10).
2. Obra
redentora está ligada con el nacimiento del Cristo (2:11; pacto con David como
trasfondo).
Los ángeles (2:13-14).
1. Alabanza
a Dios (2:13).
2. Extensión
de la paz "entre los hombres en quienes El se complace" (2:14; Biblia
de las Américas).
Profecía de Simeón - Lucas 2:25-35
Simeón dice en una manera explícita que la
salvación de Dios afectará no solamente a Israel sino también a los gentiles.
Simeón esperaba que el Cristo de Dios llevaría la salvación de Dios a todo el
mundo.
1. Énfasis
sobre el ES (2:25-27).
2. Un
"justo" que esperaba "la consolación de Israel" (2:25), que
está ligada a la venida del "Cristo del Señor" (2:26).
3. Al
ver el niño, Simeón dijo que había visto la salvación de Dios (2:30).
4. La
salvación está extendida a los gentiles (2:31-32).
5. Esta
salvación es la gloria del pueblo Israel (2:32).
6. El
niño sería la causa de una división en su pueblo (2:34-35).
7. Hay
que notar la diferencia entre lo que dijo el ángel a los pastores y lo que dijo
Simeón.
8. Cristo
el Señor - 2:11.
9. Cristo
(úngido) del Señor - 2:26.
Ana la Profetisa - Lucas 2:36-38
Como Simeón, Ana es una mujer piadosa y
siendo tal, ella entendió que el hijo de María tuvo alguna relación con
"la redención de Jerusalén".
La Visita de los Magos y los eventos correspondientes - Mateo 2:1-23
Para Mateo, los eventos que ocurieron
antes y después del nacimiento de Jesús coinciden con algunos acontecimientos
de la historia de Israel. Mateo relata algunas similaridades entre la vida de
Jesús y la de Moisés (Faraón ordenó la muerte de los niños pero Moisés sobrevivía,
también Jesús; Moisés huyó, también Jesús). Jesús es una personificación de la
nación de Israel (llamado fuera de Egipto). Prominente también es el contraste
entre los dos "Reyes" de los judíos: Herodes, el rey puesto por el
imperio Romano; y Jesús, el rey del linaje de David (la importancia de la
genealogía de Mateo). La repetición de esta tensión en el regreso a Nazaret
(2:22; Jesús contra Arquelao), prepara el lector para un conflicto futuro entre
Jesús y los reyes terrenales.
1. Énfasis
sobre el cumplimiento de profecía (2:5-6).
2. El
nacimiento del Rey de los judíos es reconocido y esperado por los gentiles
(2:2) mientras que el Rey de los judíos (Herodes) quiere matarle (2:3-8, 13,
16).
3. La
venida de los Magos provocó el cumplimiento de tres profecías (2:15, 17-18,
23).
4. Aunque
no explícita, es posible que se debe entender la estrella a la luz de Números 24:17; este texto tenía una
interpretación mesiánica en esta época.
5. Como
no se encuentra "en los profetas" una profecía que dice explicitamente
que el mesías será llamado Nazareno; se ha sugerido que debemos entender que
Mateo está usando un juego de palabras respecto al término hebreo neser que se encuentra en Is. 11:1.
"Los profetas" (plural) sugiere que varios pasajes se tienen en mente.
Es común relacionarlo al neser
(tronco) de Is. 11:1. Los judíos habían dado una interpretación mesiánica a
este pasaje, diciendo que preanunció el origen humilde del Cristo a pesar de su
linaje davídico. Parece ser que el nombre Nazaret
trae este punto a la mente del evangelista.[6]
6. Este
relato hace que el lector piense en el éxodo de Israel desde Egipto.
7. Todos
los acontecimientos están bajo el control soberano de Dios (véase especialmente
como los eventos están dirigidos por ángeles y por los sueños; 2:12-13, 19,
22).
III. El Ministerio de Juan el Bautista
El Ministerio de Juan y la Esperanza
Mesiánica
1. En
la perspectiva del AT, la venida del reino de Dios se mira como un gran evento
singular: una vigorosa manifestación del poder de Dios que barrería a los
débiles reinos de soberanía humana y que llenaría la tierra de justicia...
2. Juan
el Bautista había anunciado la venida del reino de Dios (Mat. 3:2) por
el cual entendía la venida del reino predicho en el AT. El que había de venir
traería un bautismo doble: Unos serían bautizados con el Espíritu Santo y
gozarían de la salvación mesiánica del reino de Dios, mientras otros serían
bautizados en el fuego del juicio final (Mat. 3:11) ...El problema de Juan
es que él creyó que Jesús no estaba actuando como el Mesías que el mismo Juan
había anunciado. ¿Dónde estaba el bautismo del Espíritu Santo? ¿Dónde estaba el
juicio de los malos? ...Ahí estaba el problema de Juan; y era el problema de
todo judío devoto, incluyendo a los más íntimos discípulos de Jesús, en sus
esfuerzos por entender e interpretar la persona y el ministerio de Jesús. ¿Cómo
podía El ser el portador del reino mientras el pecado e instituciones
pecaminosas permanecían sin castigo?[7]
1. Según
los evangelistas Juan fue reconocido como un profeta por la gente de Israel
(Mat. 21:26; Luc. 20:6) y Jesús (Mat. 11:9-13=). Vemos también que ellos
esperaron de que él fuese el Cristo (Luc. 3:15; Jn. 1:25). Juan vino del desierto y por medio de su
ropa y su manera de vivir, él era parecido a los profetas de la antigüedad. Los
evangelistas nos explican que Juan negó de que él era el Cristo (Jn. 1:20) y
que su venida fue el cumplimiento de las profecías de Isaías y Malaquías: Juan
era la "voz del que clama en el desierto" y el "mensajero"
que vendría antes del Señor (Mat. 3:3=). El ministerio de Juan consistió en
la preparación de la gente para la venida del Señor (Mat. 3:3=) y para
prepararles él predicó un mensaje de arrepentimiento para perdón de los pecados
(Mat. 3:11=) y administró un bautismo de agua. Al oír del ministerio de
Juan, muchos de los judíos salieron para ser bautizados y como cualquier otro
judío, Jesús fue también bautizado (Luc. 3:21; Luc. 7:29-30).
2. A
través de él (Juan), el reino pasó afuera de la esfera del futuro que tuvo en
el AT y llegó a ser algo real que tuvo efectos en las vidas de los hombres...
eso es lo que le hizo (a Juan) "más que profeta". Pero Juan mismo
no tuvo parte en la nueva época que vino a través de la obra de Jesús, pues,
"el más pequeño en el reino de los cielos, mayor es que él"
...Juan no tuvo parte de los privilegios del reino que ya estaba llegando como
los otros que estaban con Jesús. El continuó viviendo según el AT.[8]
1. El
mensaje de Juan fue que el reino se había acercado, pero él todavía estaba esperando
la venida del reino por medio de otra persona - Mat. 3:2-3.
El mensaje de Jesús fue que el reino no
solamente había acercado sino también que había llegado; "el tiempo se ha
cumplido" - Mr.1:15.
El mensaje de Juan, pues, fue la
proclamación de una gran transición; en su ministerio tenemos la conclusión de
una época - Mat. 11:13.
El Bautismo de Jesús
Mateo 3:13-17
1. Por
medio de su dicho a Juan acerca del cumplimiento de toda justicia,
parece que Jesús quería decir que para realizar su trabajo como mediador era
necesario que él sea bautizado. Esto debe ser entendido como una identificación
deliberada con la nación en la misma manera que fueron su nacimiento,
circuncisión, presentación y asunción de la Ley. Porque el bautismo de Juan
fue un bautismo para el perdón de pecados (MAR 1:4), y en el caso de Jesús no
hubo pecado personal, obviamente la conclusión es que el bautismo fue el primer
paso en la dirección de tomar en si mismo los pecados de la gente.[9]
1. Es
claro que Jesús vino al Jordán para ser bautizado de Juan con la plena
conciencia mesiánica, y no como un mero penitente, como lo hicieron los demás.
Admite lo correcto de la protesta de Juan acerca de bautizarle, puesto que no
tenía pecado de que arrepentirse, cuyo limpiamiento había de ser simbolizado
por la nueva ordenanza. Pero el primer acto en la obra [pública] de Jesús como
el Mesías es recibir el bautismo a manos de Juan, conectando así su obra como
el Mesías con la del precursor.[10]
1. Juan
reconoció que Jesús no necesitaba su bautismo (el bautismo del arrepentimiento
- 3:11). "Pero Juan trató de impedírselo..." - 3:14.
2. Al
contrario, Juan necesitó el bautismo de Jesús - 3:14 (Esto no es un bautismo de
agua, sino el bautismo del Espíritu Santo - 3:11).
3. Jesús
le dijo que era necesario que recibiera el bautismo de Juan para que
"cumplamos así toda justicia" - 3:15. Al cumplir esto y ser bautizado
como el Cristo nos lleva a pensar en Melquisedec; Rey (Cristo) de Justicia.
4. Jesús,
como cualquier otro judío, tuvo que someterse al bautismo de Juan (Luc.
7:27-30) y, al hacerlo, Jesús se identificó con el pueblo de Israel como había
hecho en su circuncisión y su presentación. Así, habiéndose identificado con el pueblo (la
gente de Dios), Jesús podía también sufrir por ellos.
5. Se
encuentra aquí el doble testimonio (visible y audible) del ES (como una paloma;
3:16) y una voz del cielo (3:17). Aunque el contexto no nos explica el
significado del descenso del ES (luego en su ministerio, Jesús lo interpretó
como el sello de su autoridad para hacer su ministerio - Mat. 21:24-27), la voz
claramente está dando testimonio al hecho de que Jesús es el "Hijo
amado" de Dios. Visto a la luz del contexto anterior que nos habla de
Jesús como el salvador de la casa de David, la aprobación que recibió Jesús al
momento de su bautismo (unción) es conectada a la promesa de que el rey del
linaje de David tendría a Dios como su padre (2 Sam. 7:14a). Lo que había sido
revelado solamente a un grupo limitado en el relato de su nacimiento, se ve
ahora como una proclamación pública hecho por medio de tres testigos (Juan[11], el ES y la voz) de acuerdo con la ley
(Dt. 19:15).
Resumen de los Evangelios
1. Todos
los evangelios hablan del bautismo de Jesús por Juan el Bautista. Los sinópticos no explican por qué el ES
descendió sobre Jesús al momento de su bautismo. Aunque lo notan, parece que
ellos enfatizan más el fenómeno de la voz de los cielos. Para entender la
importancia del ES en el bautismo de Jesús, hay que escuchar al testimonio del
evangelio de Juan.
2. Todos
mencionan la profecía de Juan de que la obra del Cristo será el bautismo del ES (y fuego; Mat. y Luc.). Al decir que el
Cristo bautizaría con el ES y al identificar a Jesús como el que bautizaría con
el ES, es decir que Jesús es el Cristo. Tomado como unidad, los evangelios
presentan un testimonio caracterizado por lo siguiente:
El bautismo de Jesús por Juan era
necesario.
1. Para
cumplir toda justicia (Mat. 3:15).
2. Para
identificarse con el pueblo (el énfasis del Evangelio de Lucas, 2:21-24, 39,
41-42, 3:21; ver también Gal. 4:4).
3. Para
manifestar el mesías al Pueblo (Jn. 1:31).
4. Para
que el testimonio de Juan sea confirmado (Jn. 1:32).
El Bautismo de Juan y figuras del AT
(carta a los Hebreos).
Jesús
el Sacerdote.
1. Edad
de Jesús era como treinta años - Luc. 3:23 Þ Num. 4:3.
2. Su
unción por medio de agua - Num. 8:6-7.
3. Su
unción por medio de otro sacerdote - Num. 8:14-22 Þ
Juan era del linaje sacerdotal - Luc. 1:5. Preparó a Jesús para su unción como
sumo sacerdote (Lev. 21:10; Mr. 14:3).
Jesús el Rey.
1. Juan
como antitipo de Samuel (trasfondo de Ana/Elisabet) ungió el rey.
2. La
voz del cielo declarando que Jesús era el "Hijo de Dios" Þ
2 Sam. 7:14a y SAL 2:7.
El Bautismo Mesiánico profetizado por Juan
1. Juan
el Bautista explicó que habría una diferencia entre su propio ministerio y el
ministerio del Cristo. Juan dijo: Y yo no le conocía; pero él que me envió a bautizar con agua, aquél me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y que
permanece sobre él, ése es el que bautiza
con el Espíritu Santo (Jn. 1:33).
2. Hay
un contraste entre el bautismo de ambos: Juan bautizó con agua, el Mesías
bautizará con el ES (Mat. 3:11 y Luc. 3:16 mencionan "fuego" también;
Hech. 1:5).
3. El
día del Pentecostés (el día del bautismo del Espíritu Santo) fue un cumplimiento
del ministerio del Mesías profetizado por Juan (todavía esperamos el bautismo
del fuego).
4. El
día del Pentecostés, Pedro dijo que Jesús era responsable para el bautismo del
Espíritu Santo y, por lo tanto, Jesús es el Cristo de Israel: A este Jesús
resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. Así que, exaltado por la diestra de Dios, y
habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto
que vosotros veis y oís (Hech. 2:32-33; Rom. 1:2-4).
Resumen del Ministerio de Juan
1. Fue
un profeta, pero más que profeta - v. 9ss.
2. El
heraldo que estaba preparando el camino del Señor - Mat. 3:3.
3. Su
ministerio fue un cumplimiento de la profecía del AT; Juan era Elías - v. 11,
14; 3:4 = Is. 40:1-3; Mal. 3:1; 4:5-6.
4. Juan
fue el último de los profetas de la época del AT, pero, no como ellos, él vio
al Cristo - Mat. 3:2, 11:13; 1 Ped. 1:10-12.
¿Porqué preguntó si Jesús fuera el
Cristo? Mat. 3:10-12
1. Quizás
por el énfasis y la expectación de su ministerio. Su ministerio fue como un
resumen del clamor del AT por la justicia (Joel 2:28-32 y 3:16-21). Quizás Juan no entendió por qué el juicio se estaba
tardando.
2. Quizás
él estaba buscando una clarificación de su ministerio mesiánico de Jesús.
3. Quizás
él quería convencer a sus discípulos que ellos debieran seguir a Jesús.
La Tentacion de Jesus
LOS EVANGELISTAS
Aunque
no sabemos en que forma Satanás le apareció a Jesús, afirmamos su realidad
histórica. Hay dos ideas prominentes en los relatos de la tentación. Según
Marcos y Mateo, Satanás quería desafiar a Jesús en cuanto a su ministerio
mesiánico. Como notamos anteriormente, por medio de varias figuras que nos
hacen pensar en Jesús como la personificación de Israel, Mateo y Marcos
enfatizan el contraste entre el rey de este mundo y el Rey Mesiánico. Lucas
desarrolla la tentación con énfasis en la ontología de Jesús por medio del
contraste entre los dos "hijos de Dios": Adán, el primer; y Jesús, el
segundo.[12]
Marcos 1:12-13
1. Marcos
es el más corto de los relatos de la tentación (2 versículos: Mr. 1:12-13).
Marcos no explica por qué Jesús fue al desierto, sólo dice que fue.
2. Contexto
- Ligado al bautismo de Jesús por Juan: "Enseguida el Espíritu le impulsó
a ir al desierto" (Mr. 1:12).
3. Llevado
por el ES - Mr. 1:12.
4. 40
días - Mr. 1:13.
5. Un
lugar salvaje - "entre las fieras" (Mr. 1:13).
6. En
la presencia de maldad - "tentado por Satanás" (Mr. 1:13).
7. Consolado
por Dios - "los ángeles le servían" (Mr. 1:13).
Mateo 4:1-11
1. En
Mateo hay una exposición de las tentaciones y la explicación de que Jesús fue
al desierto para ser tentado por el diablo. Como Marcos, Mateo liga la
tentación al bautismo por Juan.
2. Contexto
- Ligado al bautismo de Jesús por Juan: "Entonces Jesús fue llevado al
desierto..." (Mat. 4:1).
3. Llevado
por el ES - Mat. 4:1.
4. Al
desierto - Mat. 4:1.
5. 40
días - Mat. 4:2.
6. Hambre
- Mat. 4:2.
7. Presencia
de Satanás - 4:1, 3, 5, 8, 10.
8. Consolado
por Dios - los ángeles - 4:11.
9. Propósito
"para ser tentado por el diablo" - Mat. 4:1.
10. Ubicación
de las tentaciones.
11. Piedras
a panes: desierto - Mat. 4:3-4.
12. Tirarse
del templo: Templo - Mat. 4:5-7.
13. Adorarle
a Satanás: Sobre un monte - Mat. 4:8-10.
Lucas 4:1-13
1. Contexto
- Ligado a la genealogía de Jesús Þ Adán.
2. Jesús,
hijo de Adán - Luc. 3:23.
3. Adán,
hijo de Dios - Luc. 3:38.
4. Palabras
de Satanás a Jesús: "Si eres Hijo de Dios" - Luc. 4:3.
5. Llevado
por el ES - Luc. 4:1.
6. Al
desierto - Luc. 4:1.
7. 40
días - Luc. 4:2.
8. Hambre
- Luc. 4:2.
9. Presencia
de Satanás - Luc. 4:2-3, 5-6, 9-11.
10. Tentado
por Satanás.
11. Piedras
a pan - Luc. 4:3-4.
12. Adorarle
a Satanás - Luc. 4:5-8.
13. Tirarse
del templo - Luc. 4:9-12.
14. El
Diablo le dejó pero buscaba otras oportunidades - Luc. 4:13.
15. El
Énfasis sobre el Espíritu Santo
Es necesario recordar que, a pesar de su
origen sobrenatural, Jesús tuvo que vivir completamente como cualquier otro
hombre. Si él hubiera
fallado en principio ahora, él no hubiera podido triunfar en la práctica luego.
Sumisión a la voluntad de Dios, no importa que tan difícil esto sea, era el
único curso para él, como cualquier otro hombre.[13] Jesús era el Mesías, pero en un estado de
humillación... Desde la perspectiva de Satanás, la fuerza de la tentación
consistió en un atentado contra este actitud de servicio y humillación para que
Jesús siguiera su deseo natural para ser el Mesías sin tener que sufrir.[14]
En las historias de la tentación el
Espíritu Santo es muy prominente.
1. En
seguida el Espíritu le impulsó a ir al desierto - Mr. 1:12.
2. Entonces
Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto - Mat. 4:1.
3. Y
Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán y fue conducido por el
Espíritu en el desierto - Luc. 4:1.
4. El
Espíritu le llevó para que cumpliese su trabajo Mesiánico.
5. Por
medio del mismo Espíritu Jesús echó los demonios después de la tentación (Mat.
12:22-28=Luc. 11:14-23) y proclamó que el reino de Dios se había acercado (Mat.
4:12-17; Mr. 1:14-15; Luc. 4:12-12 Þ Is. 61:1-2).
6. La
disputa entre Jesús y Satanás fue enfocada sobre Jesús como el Hijo de Dios
("Si eres Hijo de Dios..." - Mat. 4:3, 6; Luc. 4:3, 9) y su confianza
en el propósito Mesiánico del Padre (Mat. 4:8-10; Luc. 4:5-8).
7. Según
Lucas, hay una relación estrecha entre Jesús y Adán. Adán es hijo de Dios (3:38)
y también es Jesús (3:22; 4:3). Para Lucas el trasfondo de la tentación fue el
fracaso de Adán (Rom. 5:12ss.). Lucas contrasta el fracaso de Adán con la
victoria de Jesús. Como Adán respresentó a todo el género humano en el huerto,
Jesús es también nuestro representante en el desierto.
Hay características en la tentación que
sugieren que haya una relación estrecha entre Jesús y el pueblo Israel:
1. El
título "hijo de Dios" - Israel como hijo; Ex. 4:22-23.
2. La
localidad - el desierto; travesía del pueblo.
3. Hambre
- mientras la travesía en el desierto.
4. La
duración - 40 años/40 días.
5. Las
respuestas de Jesús son citas de Deuteronomio.
En la tentación Jesús ganó una victoria
sobre Satanás - Mat. 12:22-31; Mr. 3:20-30; Luc. 11:14-22.
Aunque la tentación de Jesús se realizó según la voluntad de Dios,
Satanás tentó, no Dios. La misma tentación, desde la perspectiva de Dios, fue
más una prueba para que Jesús aprendiera obediencia (Heb. 5:8-9) y pudiese
llegar a ser el "autor" de la fe
(Heb. 12:2).