Caminando por el Río Carlos muy temprano una mañana de primavera, un amigo y yo nos encontramos con una artista pintando un retrato de flores silvestres. Con sólo algunas brochadas, ella había capturado la belleza de la escena en el lienzo. "Extraordinario", comenté. Pero mi amigo no estuvo de acuerdo. "Yo no creo que sea tan bueno", susurró. "no lo pintó como realmente es... prefiero tener algo más preciso".

Hoy en día, en la cultura occidental, ponemos tal galardón al conocimiento preciso, al conocimiento científico que frecuentemente pasamos por alto el valor de la descripción del artista acerca de la realidad. Preferimos una fotografía a una pintura, un video a una fotografía. Con estas ideas integradas profundamente muy dentro de nosotros, puede ser muy difícil apreciar el retrato de un artista.

Pero debemos de aprender a apreciar las descripciones de los artistas si vamos a investigar las historias del Antiguo Testamento. Las historias del Antiguo Testamento no son ni fotografías francas ni videos de vigilancia; no nos dan un registro extenso, detallado de los eventos. Por el contrario, las historias del Antiguo Testamento presentan retratos creativos de la historia de Israel.

En los capítulos anteriores, vimos cómo presentan a los personajes artísticamente las historias del Antiguo Testamento; en este capítulo, consideramos las formas en que los escritores del Antiguo Testamento pintaron las escenas. Para nuestros propósitos las escenas pueden ser definidas como un conjunto de circunstancias estrechamente relacionadas, de acciones y personajes que forman los bloques básicos de construcción de las historias del Antiguo Testamento. Al estar viendo estas unidades narrativas, examinaremos tres aspectos principales: las divisiones de escena, el espacio y el tiempo en las escenas, y la imaginación en las escenas. ¿Cómo podemos distinguir una escena de otra? ¿Qué atención le debemos de dar a la cualidades de espacio-tiempo? ¿Cómo usaron la imaginación en sus escenas los escritores del Antiguo Testamento?

"Divide y vencerás" es una estrategia efectiva. Si un trabajo es demasiado grande para hacerlo todo de una vez, lo podemos lograr paso por paso. Lo mismo es verdad para las interpretación de las historias del Antiguo Testamento. La mayoría de los textos son demasiado complejos para que nosotros los manejemos todos a la vez. Por esta razón los dividiremos en sus unidades básicas y caminaremos a través de ellos escena por escena. Consideraremos los obstáculos para dividir las escenas, claves para hacer las divisiones y algunos ejemplos.

Obstáculos para dividir las escenas

Nos enfrentamos por lo menos a dos obstáculos significativos cuando dividimos las historias del Antiguo Testamento a sus unidades básicas. Una barrera viene de nosotros; la otra reside en los textos mismos.

El primer problema está en nuestra orientación hermenéutica. Puesto simplemente, a veces pensamos en las escenas como en las unidades básicas de las historias Bíblicas. Los antecedentes eclesiásticos y el entrenamiento formal generalmente nos orientan hacia unidades más pequeñas. Pensamos principalmente en términos de palabras, frases, cláusulas y enunciados. En el mejor de los casos nos aventuramos al nivel de versículos. Estos elementos son importantes, pero frecuentemente fallamos en ver el valor de las porciones más largas de las historias del Antiguo Testamento.

Para superar este obstáculo, nos acercaremos a las narraciones del Antiguo Testamento de la misma manera en que lo hacemos con otras historias. Por ejemplo, cuando leemos Robinson Crusoe, o un y trabajo más reciente tal como "El arpa de Davita", de Potok, una palabra especial o un giro de una frase puede captar nuestra atención en ocasiones. Pero la mayoría de las veces, reflexionamos en estas historias en términos de escenas. Recordamos la primera vez que Crusoe vio huellas de pies en la arena; recordamos la trágica escena en la que Davita se entera de la muerte de su padre.

Hay ocasiones en que necesitamos enfocarnos en los detalles más pequeños de las historias del Antiguo Testamento. Pero entender estos textos depende más en la habilidad de pensar en términos de las escenas. Por lo tanto, debemos de deshacernos de nuestra orientación microscópica de costumbre al estar investigando.

El segundo problema con establecer las divisiones de las escenas está en las historias mismas del Antiguo Testamento. A diferencia de otras formas de relatar historias, estos textos no marcan explícitamente en dónde comienzan y terminan las escenas. Una tira cómica indica las escenas separando los cuadros; cada cuadro presenta un conjunto distinto de circunstancias, acciones y personajes interactivos. Las obras distinguen las escenas actuando en diferentes partes del escenario, subiendo y bajando la cortina. En contraste, las narraciones del Antiguo Testamento tienden a ir suavemente de una escena a la siguiente. Los límites muy rara vez son bruscos.

Como resultado, los lectores pueden estar en desacuerdo precisamente en cómo dividir un texto. Algunos van a estar inclinados a hacer escenas más largas; otros las harán más cortas. Algunos dividirán el texto en un punto; otros variarán por uno o dos versículos. Debemos de ser flexibles al dividir las historias del Antiguo Testamento en escenas.

Claves para las divisiones

Cualquiera que sean los obstáculos que enfrentemos, las historias del Antiguo Testamento ofrecen muchas claves para establecer las divisiones de las escenas. Al familiarizarnos con estas claves, descubriremos muchos límites más fácilmente. Podemos separar una escena de la otra al notar cambios significativos en tiempo, ambiente y modo de narración.

Tiempo. Los cambios significativos en el tiempo frecuentemente indican los límites de escenas. Las historias del Antiguo Testamento no presentan siempre eventos que se engranan herméticamente en orden cronológicamente preciso. Sino que frecuentemente interrumpen la cadena de eventos por descansos subsecuentes, simultáneos y precedentes en la secuencia.

Primero, estos cambio temporales aparecen como huecos entre eventos subsecuentes. Un bloque de acciones se encuentra aparte del próximo debido al largo lapso de tiempo relativamente hablando.

Algunas veces los escritores del Antiguo Testamento indicaron estos huecos explícitamente. Las referencias a "el próximo día" (mmhrt), "mañana" (bqr), "tarde" (´rb), "meses" (hds), "años" (snh), y "después" de un tiempo frecuentemente designan el comienzo de una nueva escena. Las expresiones "y él (ellos) se levantaron" (skm) y "sucedió que" (wyhy) indican típicamente un descanso.

Pero los huecos en el tiempo subsecuente no siempre aparecen tan simplemente. Por ejemplo, el típico "y/entonces" (waw consecutivo) construcción, tan prominente en la narrativa Hebrea, marca tanto la acción inmediata como la acción después de un paso de tiempo significativo. En muchos casos los escritores del Antiguo Testamento no hicieron comentarios temporales explícitos porque esperaban que sus audiencias reconocieran el descanso. Segundo, los escritores del Antiguo Testamento distinguieron las escenas cambiando a acciones simultáneas. Los cines presentan frecuentemente eventos simultáneos en una pantalla dividida o cambiando rápidamente de una a otra escena. En una obra dos o más eventos se pueden llevar a cabo en el escenario al mismo tiempo. Pero los eventos que suceden al mismo tiempo en el mundo real siguen uno después del otro en el mundo de la narración. Como resultado las historias retrasan el mismo período de tiempo, aunque el texto se mueva hacia adelante en la siguiente hoja. Este retraso frecuentemente indica una nueva escena.

Frecuentemente ocurren los cambios a eventos simultáneos en las historias del Antiguo Testamento. Algunas veces las construcciones Hebreas (frecuentemente un simple waw) indica acción simultánea. Por ejemplo, después de describir la oración de Ana y su voto (1 Samuel 1:10-11), el escritor de Samuel mencionó que Elí la había estado observando: "Mientras ella oraba largamente delante de Jehová, Elí estaba observando la boca de ella." (w´ly smr ´t pyh) (1 Samuel 1:12). De manera similar, cuando Faraón llevó a Sarai a su palacio, "Él hizo bien a Abram por causa de ella" (wl´brm hytb b´bwrh) (Génesis 12:16ª). Abram recibió buen trato en tanto que Sarai continuó en el harén real. En estos y otros pasajes similares, la gramática indica eventos simultáneos.

Sin embargo, en muchos casos, la gramática no denota explícitamente simultaneidad. Sólo al evaluar los contenidos notamos tal cambio. Por ejemplo, después de que Jonás predicó a Nínive, toda la ciudad creyó y se unió en ayuno (Jonás 3:5). Parece improbable que la siguiente escena, en la que el rey declaró un ayuno (Jonás 3:6-7), fuera completamente subsecuente al arrepentimiento de toda la ciudad. Probablemente algún traslape ocurrió entre los eventos. En estas situaciones los lectores originales simplemente proporcionaron "mientras tanto..." de su evaluación del contenido.

Tercero, los cambios temporales ocurren cuando las escenas retroceden a las acciones antecedentes - eventos completados antes de la escena actual. En ocasiones la gramática Hebrea revela estas acciones antecedentes y frecuentemente la traducción en Inglés hace estos cambios muy claros también. Sin embargo, algunas veces, debemos de contar con el contenido para decirnos que estamos tratando con una acción que ya ocurrió de antemano.

Las escenas antecedentes frecuentemente suman unos retratos en viñeta de información de fondo. Después de mencionar que Sisac había puesto sitio en contra de Jerusalén (2 Crónicas 12:2), el cronista retrocede hacia la campaña anterior de Sisac por Judá (2 Crónicas 12:3-4). Los cambios antecedentes como este generalmente indican el comienzo de una nueva escena.

En resumen, los descansos temporales entre escenas ocurren de tres maneras: huecos entre eventos subsecuentes, cambios a acciones simultáneas y regresiones a eventos antecedentes. Al notar estos cambios, seremos capaces de identificar muchas escenas en las narraciones del Antiguo Testamento.

Abiente. Los cambios en el ambiente también nos ayudan a definir los límites de la escena. Hablaremos de tres cambios importantes en el ambiente: lugar, características del medio ambiente, y personajes.

Primero, las variaciones en el lugar marca escenas. Por ejemplo, el registro de Sodoma y Gomorra se mueve de la puerta de la ciudad (Génesis 19:1-2) hacia el hogar de Lot (Génesis 19:3). En tanto que Abram y Sarai viajaron hacia Egipto, Génesis 12:11 los ubica en la frontera, pero Génesis 12:14 los pone en Egipto mismo. Después de que Dios bajó a ver la Torre de Babel (Génesis 11:5), Él regresó al cielo y llamó a las huestes celestiales para actuar (Génesis 11:6-7).

Debemos de agregar un requisito. Frecuentemente una escena individual contendrá teichoscopies - la mención de eventos fuera del escenario. La escena puede estar orientada hacia un lugar pero referirse a algo en otra situación. La Teicoscopía ocurre con más frecuencia en discursos directos en donde los personajes están hablando de eventos que se llevaron a cabo en otro lugar. Por ejemplo, cuando Dios comisionó a Moisés en la zarza ardiente, Él ser refirió a eventos en Egipto, aunque la escena en sí misma estaba ubicada en el desierto (Éxodo 3:7-10). Cuando Mical le reprochó a David por su conducta ante el arca, ella ser refirió a lo que ella había visto fuera de su ventana (2 Samuel 6:20-23). La Teicoscopía no indica una división de escena pero debe de ser tratada simplemente como parte de una larga escena.

Segundo, los cambios significativos en las características del medio ambiente también dividen una escena de otra. Frecuentemente, varias escenas, aún historias completas, ocurrirán en un lugar. Y aún debemos de buscar los ambientes externos para variar.

Las variaciones ambientales pueden incluir de lo obscuro a la luz, de lo frío a lo caliente o de la sequía a la lluvia. Un escritor puede dar simplemente nuevos hechos acerca de la geografía, de los animales, de la vida vegetal y de las construcciones. Las características ambientales pueden incluir también variaciones de espacio y tiempo. La primera escena puede ser panorámica y la siguiente estrechamente enfocada; una escena puede ser rápida y la siguiente lenta. Los escritores del Antiguo Testamento frecuentemente indicaron los límites de las escenas al cambiar las características ambientales.

Tercero, los escritores del Antiguo Testamento dividieron las escenas al cambiar los personajes que ocupaban el escenario. Estos cambios reflejan estrechamente cambios en el ambiente pero involucran personas: seres humanos, criaturas sobrenaturales, y la Deidad. El escenario de una historia puede estar lleno de gente en una escena y casi vacía en la siguiente. Algunas veces una escena con uno o dos personajes precede a una escena con innumerables participantes. Otras veces el número de personajes permanece igual, pero sus identidades cambian. Estas claves nos ayudan a separar las escenas. Debemos de estar alertas a estas variaciones en lugar, características ambientales, y personajes en tanto que busquemos las escenas en las historias del Antiguo Testamento.

Modo de narración. Las escenas también se dividen teniendo en cuenta los cambios en el modo de narración. El modo narrativo se determina por el grado en que se siente la presencia del escritor, ya sea que esté en el centro del escenario o que permanezca entre los bastidores, permitiendo que los personajes mismos cuenten la historia a través de sus propios pensamientos, palabras y acciones. Los cambios de un modo a otro proporcionan claves importantes para dividir las escenas. Para lograr nuestros propósitos, distinguiremos cuatro modos de narración: comentarios del autor, descripción, narración directa, y representación dramática.

Primero, los escritores se dirigieron directamente a sus audiencias por medio de comentarios del autor, escenas en las que ellos evaluaron o explicaron algo en la historia. Por ejemplo, después de reportar el gozo de Adán al ver a Eva, Moisés da un paso hacia delante y comenta: "Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer y serán una sola carne". (Génesis 2:24). De manera similar, al final de la lucha de Jacob en Peniel (Génesis 32:22-32), Moisés explicó: "Por esto no comen los hijos de Israel, hasta hoy día del tendón que se contrajo, el cual está en el encaje del muslo; porque tocó a Jacob este sitio de su muslo en el tendón que se contrajo". En ambos versículos la historia en sí se detiene, y Moisés insertó su propio comentario. Generalmente los comentarios del autor como estos forman sus propias escenas.

Segundo, los escritores del Antiguo Testamento frecuentemente escribieron en un modo de descripción. Ellos se quitaron del centro del escenario y dieron un paso hacia atrás pero detuvieron el progreso del registro para agregar detalles descriptivos. El modo descriptivo se parece a los comentarios del autor, pero es menos explicativo. Agrega información de destaca algunas características de la narración. Por ejemplo, la historia de la migración de Abram (Génesis 1:1-9) contiene dos escenas descriptivas. Después de reportar que Abram salió de la tierra, Moisés agregó: "Y era Abram de edad de setenta y cinco años cuando salió de Harán" (Génesis 12:4b). Después de que Abram había entrado a la tierra de Canaán, Moisés comentó a sus lectores: "y el cananeo estaba entonces en la tierra" (Génesis 12:6b). Moisés se aseguró de dar algunos detalles descriptivos, pero no tan fuertemente como un comentario del autor.

Tercero, las escenas aparecen en narración directa. En este modo el escritor permitió a sus lectores que se fijaran directamente en la acción que se estaba llevando a cabo. Nosotros reconocemos que los eventos son mediados a través del autor, pero estamos en contacto más directo con el drama que con sus descripciones y comentarios. Por ejemplo, después de que Jacob murió leemos: "Y mandó José a sus siervos los médicos que embalsamasen a su padre" (Génesis 50:2ª). En este versículo Moisés no permitió que José mismo hablara; el meramente reportó que el evento se llevó a cabo. Llamaremos a tal reporte narración directa.

Cuarto, en el modo dramático, el autor se movió hacia el fondo. En lugar de reportar que algo había pasado, él permitió que sus personajes hablaran, pensaran e interactuaran por sí mismos. Este modo es más común en las narraciones del Antiguo Testamento por medio del discurso directo. Aunque Moisés meramente reporta las instrucciones de José a los médicos (Génesis 50:2ª), en unos versículos posteriores, él permite que José hable y diga:

"Si he hallado ahora gracia en vuestros ojos, os ruego que habléis en oídos de Faraón, diciendo: Mi padre me hizo jurar, diciendo: He aquí que voy a morir; en el sepulcro que cavé para mí en la tierra de Canaán, allí me sepultarás; ruego, pues, que vaya yo ahora y sepulte a mi padre, y volveré" (Génesis: 50:4b-5)

Aparte de una breve introducción, Moisés está ausente de este pasaje. El presentó las palabras de José por medio de una narración dramática.

En la historia de la Torre de Babel (Génesis 11:1-9), vemos los cuatro modos de narración. Considera los siguientes ejemplos:

[Comentario] Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra, y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra (Génesis 11:9).

[Descripción] Y les sirvió el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla (Génesis 11:3b).

[Directo] Y aconteció que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron allí (Génesis 11:2).

[Dramático*] Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego (Génesis 11:3ª).

Como lo ilustran estos ejemplos, la presencia de Moisés fue inevitable en su comentario (Génesis 11:9); el se afirmó a sí mismo un poco menos en su descripción (Génesis 11:3b); el fue más allá en la narración directa (Génesis 11:2); y casi desaparece en tanto que hablaban los personajes uno al otro en la narración dramática (Génesis 11:3ª).

Estos modos no son absolutamente distintos. Forman un continuo y frecuentemente aparecen mezclados uno con otro. Sin embargo, los cambios en el modo de narración frecuentemente forman límites para las escenas en las historias del Antiguo Testamento. Al considerar estos cambios, encontramos otro juego de claves para dividir las escenas.

La figura 16 muestra las tres formas principales para discernir los límites de escenas en las historias del Antiguo Testamento: los cambios en el tiempo a recesos subsecuentes, simultáneos y antecedentes en la acción; los cambios en el medio ambiente por medio de un cambio de lugar, las características del medio ambiente, y los personajes; y los cambios en el modo narrativo por medio de comentarios, descripción, y narración directa y dramática. Estas características nos ayudan a dividir las historias del Antiguo Testamento en sus unidades básicas.

Ejemplos

Para ilustrar el proceso de dividir escenas, veremos dos pasajes: Génesis 15:7-21 y 2 Crónicas 12:1-12, que proporcionará ejemplos de varias claves para dividir escenas.

Génesis 15:7-21. Veamos primero la historia del pacto de Dios con Abram.

Y le dijo: Yo soy Jehová, que te saqué de Ur de los caldeos, para darte a heredar esta tierra. Y él respondió: Señor Jehová, ¿en qué conoceré que la he de heredar? Y le dijo: Tráeme una becerra de tres años, y una cabra de tres años, y un carnero de tres años, una tórtola también, y un palomino. (v. 7-9).

Y tomó él todo esto, y los partió por la mitad, y puso cada mitad una enfrente de la otra; mas no partió las aves. (v. 10).

Y descendían aves de rapiña sobre los cuerpos muertos, y Abram las ahuyentaba. (v. 11).

Mas a la caída del sol sobrecogió el sueño a Abram, y he aquí que el temor de una grande oscuridad cayó sobre él. Entonces Jehová dijo a Abra: Ten por cierto que tu descendencia morará en tierra ajena, y será esclava allí, y será oprimida cuatrocientos años. mas también a la nación a la cual servirá, juzgaré yo; y después de esto saldrán con gran riqueza. Y tu vendrás a tus padres en paz, y serás sepultado en buena vejez. Y en la cuarta generación volverán acá; porque aún no ha llegado a su colmo la maldad del amorreo hasta aquí. (v. 12-16)

Y sucedió que puesto el sol, y ya oscurecido se veía un horno humeando, y una antorcha de fuego que pasaba por entre los animales divididos. (v. 17)

En aquel día hizo Jehová un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates; la tierra de los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos, los heteos, los ferezeos, los refaítas, los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos. (vv. 18-21)

Los cambios significativos en el tiempo marcan varios descansos entre escenas. El principio de Génesis 15:12 dice, "Mas a la caída del sol". Este comentario de tiempo indica más bien que una escena nueva ha comenzado. En el versículo 17 "puesto el sol" separa el versículo de lo que sucedió anteriormente. Las referencias temporales en el versículo 18 "en aquel día" sugiere que los últimos versículos forma una nueva escena simultánea.

Esta historia también contiene por lo menos un ejemplo de un descanso temporal menos explícito. Hemos puesto una división de escena en el versículo 10. El texto no dice nada acerca de cómo Abram obtuvo los animales, los inspeccionó y los preparó para la ceremonia antes de traerlos ante Dios. La omisión de estos eventos presenta una hueco significativo entre los eventos subsecuentes.

Estos cambios en el tiempo están confirmados por cambios en el medio ambiente. Ninguna variación más grande de lugar ocurre en esta historia; todas las acciones se llevan a cabo en el mismo espacio geográfico. Incluso aparecen cambios en las características ambientales. En las segunda escena (v. 10) los animales, la sangre y la matanza rodean a Abram. En la tercer escena (v. 11), se entrometen aves de rapiña. El misterioso gris del crepúsculo, la oscuridad interior de la mente de Abram, y las teicoscopías del futuro están incluidos en el ambiente de la cuarta escena (v. 12-16). La oscuridad exterior del mundo iluminada por la antorcha de fuego y el horno humeando pone el escenario para la siguiente escena (v. 17). Finalmente, las referencias de toda la tierra promedia a Abram caracteriza la última escena (v. 18-21).

Los cambios de personajes coinciden con estas divisiones. En la primera escena, Dios y Abram son ambos participantes activos (v. 7-9). En la segunda escena, Abram están en el centro (vs. 10), y apenas se menciona a Dios. La tercera escena presenta únicamente a Abram (v. 11). La cuarta escena tiene que ver con Abram, Dios, y la descendencia de Abraham (vv. 12-16). La quinta escena describe solamente a Dios en teofanía (v. 17). En la última escena, Dios, Abram y los descendientes de Abraham todos ocupan el primer plano (vv. 18-21).

Finalmente, los cambios en el modo de narración nos ayudan a dividir la historia en unidades básicas. La primera escena es predominantemente un diálogo dramático entre Dios y Abram (vv. 7-9). Las siguientes dos escenas son narración directa, informando de los preparativos de Abram para la ceremonia del pacto (vv. 10-11). En la escena cuatro hacemos un giro hacia el monólogo dramático en el sueño de Abram (vv. 12-16). La quinta escena es narración directa describiendo la acción de Dios en teofanía (v. 17). La última escena presenta una dramático monólogo divino. (vv.18-21).

Estas observaciones nos permite resumir la línea básica de la historia como sigue:

• Escena Uno (Génesis 15:7-9) [Dramático] [S5, T1]
  Dios prometió a Abram la tierra y respondió a su petición de seguridad ordenándoles una ceremonia de un pacto.
• Escena Dos (Génesis 15:10) [Directo] [S10, T10]
  Como resultado Abram obedeció preparándose para la ceremonia.
• Escena Tres (Génesis 15:11) [Directo] [S10, T8]
  También Abram guarda la ceremonia santificada al ahuyentar las aves de rapiña.
• Escena Cuatro (Génesis 15:12-16) [Dramático] [S1, T1]
  Al crepúsculo Abram recibe una revelación en sueño.
• Escena Cinco (Génesis 15: 17) [Dramático] [S10, T8]
  Esa noche más tarde una teofanía pasó entre la matanza.
• Escena Seis (Génesis 15:18-21) [Dramático] [S5, T1]
  En esa hora, Dios establece Su pacto de la posesión de la tierra Abram y a sus descendientes.

2 Crónicas 12:1-12. Una segunda historia, la invasión de Sisac en la región de Roboam, se divide en diez escenas.

Cuando Roboam había consolidado el reino, dejó la ley de Jehová, y todo Israel con él. (v.1)

Y por cuanto se habían rebelado contra Jehová, en el quinto año del rey Roboam subió Sisac Rey de Egipto contra Jerusalén. (v. 2)

Con mil doscientos carro, y con sesenta mil hombres de a caballo; mas el pueblo que venía con él de Egipto, esto es, de libios, suquienos y etíopes, no tenía número. (vv. 3-4)

Entonces vino el profeta Semaías a Roboam y a los príncipes de Judá, que estaban reunidos en Jerusalén por causa de Sisac, y les dijo: así ha dicho Jehová: Vosotros me habéis dejado, y yo también os he dejado en manos de Sisac. (v. 5)

Y los príncipes de Israel y el rey se humillaron, y dijeron: Justo es Jehová. (v. 6)

Y cuando Jehová vio que se habían humillado, vino palabra de Jehová a Semaías, diciendo: Se han humillado; no los destruiré; antes los salvaré en breve, y no se derramará mi ira contra Jerusalén por mano de Sisac. Pero serán sus siervos, para que sepan lo que es servirme a mí, y que es servir a los reinos de las naciones. (vv. 7-8)

Subió, pues, Sisac rey de Egipto a Jerusalén, y tomó los tesoros de la casa de Jehová, y los tesoros de la casa del rey; todo lo llevó, y tomó los escudos de oro que Salomón había hecho. (v. 9)

Y en lugar de ellos hizo el rey Roboam escudos de bronce, y los entregó a los jefes de la guardia, los cuales custodiaban la entrada de la casa del rey. (v. 10)

Cuando el rey iba a la casa de Jehová, venían los de la guardia y los llevaban, y después los volvían a la cámara de la guardia.

Y cuando él se humilló, la ira de Jehová se apartó de él, para no destruirlo del todo; y también en Judá las cosas fueron bien.

Los cambios en el tiempo son complejos en esta historia. En la segunda escena (v. 2), leemos una designación explícita de tiempo: "en el quinto año del rey Roboam". Esta escena presenta a Sisac y a su ejército en sitio "contra Jerusalén". No se menciona el sitio hasta la séptima escena (v. 9), "Subió, pues, Sisac rey de Egipto a Jerusalén". En cambio, la tercera escena (vv. 3,4) regresa a la campaña antecedente en contra de las ciudades de Judá. El versículo 5 comienza la cuarta escena con un evento que ocurrió simultáneamente con la campaña de Sisac. Seamías el profeta dio un oráculo de juicio en contra de la nobleza de Judá. La quinta escena (v. 6) reporta el arrepentimiento de la nobleza. La escena seis (vv. 7-8) registra que simultáneamente el Señor envió palabra de esperanza por medio del profeta. La escena siete (v. 9) se mueve al sitio y al botín tomado por Sisac. La escena ocho (v. 10) sigue la consecuencia de la derrota, mostrando que no todo estaba perdido. La escena nueve (v. 11) extiende la narración a las prácticas prolongadas del rey. La última escena (v. 12) resume la experiencia continua de Roboam y Judá.

Dos medio ambientes surgen en esta historia. La primera y la segunda escena están situadas en y alrededor de Jerusalén (vv. 1-2). Pero la escena tres cambia a la campaña en contra de Judá (vv. 3-4). Desde la cuarta a la última escena, regresamos a Jerusalén - en el palacio, en el cuarto de los guardas y en el templo (vv. 5-12).

Los cambios en los personajes son también significativos. En la escena uno Roboam, Israel y el Señor son mencionan (v. 1). La escena dos y tres se enfocan principalmente en Sisac y su ejército innumerable (vv. 2-4). El número de personajes cambia abruptamente en la escena cuatro con Semaías, los líderes y el Señor (v. 5). Se omite a Semaías en la quinta escena (v. 6), pero la escena seis retorna al profeta con el Señor, el rey, y los líderes (vv. 7-8).

Finalmente, esta historia también contiene cambios en el modo de narración. La escen uno es narrativa directa; la escena dos contiene un breve comentario del autor ("Y por cuanto se habían rebelado contra Jehová...") pero es principalmente narrativa directa. La escena tres es en gran parte descriptiva, informando el tamaño del ejército de Sisac, y las escenas cuatro a la seis son discurso dramático. La advertencia del profeta (v. 5) contiene teicoscopías que recolectan los eventos antecedentes. La respuesta de Dios al arrepentimiento reportan lo que sucederá. Las escenas siete hasta el final presentan narración directa del botín de Sisac y de las prácticas continuas de Roboam.

Al dividir esta historia en estas escenas, podemos resumir su flujo básico.

• Escena Uno (2 Crónicas 12:1) [Directo] [S10, T10]
  Aunque Roboam estaba establecido, él y Judá abandonaron la Ley de Dios.
• Escena Dos (2 Crónicas 12:2) [Directo] [S6, T6]
  Debido a la rebelión de Roboam, Sisac puso sitio en contra de Jerusalén.
• Escena Tres (2 Crónicas 12:3-4) [Descriptivo] [S9, T9]
  Antes del sitio, la armada masiva de Sisac había saqueado las ciudades de Judá.
• Escena Cuatro (2 Crónicas 12:5) [Dramático] [S1, T1]
  Durante este tiempo Semaías anunció una advertencia a la nobleza de Judá.
• Escena Cinco (2 Crónicas 12:6) [Dramático] [S1 T1]
  Como resultado los líderes de Judá y Roboam se arrepintieron.
• Escena Seis (2 Crónicas 12:7-8) [Dramático] [S1 T1]
  Mientras tanto, Semaías anunció una medida de liberación.
• Escena Siete (2 Crónicas 12: 9) [Directo] [S8, T8]
  Como resultado del sitio, Sisac tomó un tributo fuerte de Jerusalén, incluyendo los escudos de oro de Salomón.
• Escena Ocho (2 de Crónicas 12:10) [Directo] [S4, T4]
  Sin embargo, Roboam no lo había perdido todo; el reemplazó los escudos de oro con réplicas de bronce.
• Escena Nueve (2 Crónicas 12:11) [Directo] [S4, T4]
  Es más, Roboam frecuentaba el templo después de esto y sus armas estaban cuidadosamente protegidas.
• Escena Diez (2 Crónicas 12:12) [Directo] [S10, T10]
  En tanto Roboam continuaba humillándose a sí mismo, las condiciones eran buenas.

Dos consideraciones. Estos dos ejemplos demuestran que dividir y resumir las escenas son pasos vitales en nuestra investigación de las historias del Antiguo Testamento. Al resumir el contenido de las escenas, nos ayuda tener en mente dos consideraciones.

Primero, los resúmenes deben de ser tan sencillos como sea posible sin falsear el material. Generalmente, las escenas contienen un número de detalles, y llegar a sus elementos prominentes permite al intérprete manejar el material de una manera más adecuada. Cuando expresamos estos elementos tan simplemente como sea posible, nuestros resúmenes sirven como taquigrafía útil para identificar los bloques que conforman la historia.

Segundo, también ayuda a formular nuestros resúmenes para que puedan hacer interconexiones entre una escena y la siguiente tan explícito como sea posible. Generalmente una expresión que conecte será suficiente. Una o dos palabras ayuda a hacer estas relaciones explícitas: "debido a", "antes de", "en tanto", "sin embargo", y así sucesivamente. Al poner escenas una a lado de otra de esta manera, ganamos un sentido de interconexiones que forman la cadena de los eventos en la historia.

Al buscar cambios significativos en el tiempo, medio ambiente y modo de narración, somos capaces de dividir una historia en sus unidades fundamentales de pensamiento. Después, por medio de resúmenes cuidadosos, podemos entender más completamente las formas en que los escritores del Antiguo Testamento unieron sus historias.

Hace algunos años tomé clases de cinematografía. Para el proyecto de mi clase, tenía que escribir una historia y hacerla en una película animada corta. Un amigo y yo trabajamos muchas noches haciendo la cinta de ocho milímetros. Antes de que comenzáramos, yo no sabía nada acerca de cómo hacer una película. Asumí que una cinta de tres minutos no tomaría demasiados dolores de cabeza, pero pronto descubrí que estaba equivocado. Entre otras decisiones técnicas, teníamos que determinar qué escenas necesitaban un acercamiento y cuáles requerían un ángulo más amplio. Teníamos que decidir si usar cámara lenta, la velocidad normal o cámara rápida. Estas decisiones probaron ser cruciales para la calidad del producto final.

Los escritores del Antiguo Testamento hicieron decisiones similares acerca del espacio y del tiempo en sus escenas.

Variaciones del espacio

La orientación del espacio puede hacer una gran diferencia en nuestras percepciones. Los escritores del Antiguo Testamento influyeron en la percepción de sus lectores de la historia de Israel al magnificar algunos eventos más que otros. Su estrategia del espacio influyó drásticamente en el impacto original de sus historias. Al explorar las narraciones del Antiguo Testamento, buscaremos maneras de evaluar el foco del espacio de cada escena.

Como los fotógrafos, los escritores del Antiguo Testamento dieron vistas panorámicas e hicieron acercamientos de eventos externos. Pero ésta es solamente la mitad del cuadro. A diferencia de los fotógrafos, también describieron el mundo interno de los pensamientos y sentimientos de sus personajes. Ellos proporcionaron acercamientos y perspectivas panorámicas de estas realidades internas también. Veremos brevemente ambos lados de este espectro.

Las narraciones del Antiguo Testamento generalmente presentaron una vista panorámica del mundo externo. Frecuentemente estas extensas perspectivas unieron eventos que sucedieron en varios lugares diferentes. Por ejemplo, en un sólo verso, Asa destruyó los lugares altos y los altares en cada ciudad de Judá (2 Crónicas 14:5).

Pero los escritores del Antiguo Testamento también enfocaron para un acercamiento del mundo exterior. Algunas veces los acercamientos involucran interacción entre varios personajes. Moisés se enfocó en Abraham e Isaac en el Monte Moriah (Génesis 22:6-9). En otras ocasiones los escritores examinaban solamente a una persona en privado. Después de huir por su vida, Elías se sentó sólo debajo un enebro (1 Reyes 19:3b-5). En escenas con acercamiento como éstos, generalmente, los escritores del Antiguo Testamento dieron más atención a los detalles.

Los autores del Antiguo Testamento también variaron su enfoque del espacio hacia el mundo interior. Por ejemplo, Micaías hijo de Imla pintó un retrato panorámico de su visión del cielo (1 Reyes 22:19-23), pero cuando Saúl ordenó a su escudero que lo matara, Saúl se enfocó solamente en lo que hubiera pasado a él (1 Samuel 31:4) - un acercamiento.

Ya sea externa o interna, las orientaciones de una escena pueden ser cruciales a la interpretación. Frecuentemente el cambio de un enfoque a otro indica que una escena particular es prominente en una historia. Una escena panorámica resalta en un contexto de acercamientos, un acercamiento entre escenas panorámicas también atrae atención hacia sí mismo. Al notar las variaciones en el espacio en una historia, podemos tener la perspectiva del autor de una manera más plena.

Variaciones Temporales

Los cineastas retardan y aceleran el tiempo para lograr efectos dramáticos. Las películas antiguas contaban grandemente con el movimiento rápido para dibujar el humor y el paso del tiempo. Hoy en día los directores utilizan el movimiento lento para hacer que perdure un momento romántico, para intensificar el horror de un evento y para dar a los espectadores una oportunidad para ver cuidadosamente una acción crucial.

Los escritores del Antiguo Testamento manipularon el tiempo de maneras similares. Aunque no aumentaron la velocidad o retardaron imágenes en una escena, ellos informaron de eventos en un marco rápido y lento de tiempo. Así como las variaciones del espacio suceden en ambos, el mundo exterior y el mundo interior, así el tiempo varía en la descripción de las realidades externas y de los pensamientos internos.

Primero, el tiempo en el mundo exterior puede variar. La acción rápida tiende a caracterizar las historias del Antiguo Testamento. El lenguaje directo se acerca al ritmo del tiempo real, pero generalmente las escenas reportan eventos mucho más rápido de lo que en realidad sucedieron, resultando en una calidad más rápida que la realidad. Aún así, ocurren algunas variaciones significativas. En muchos textos, una o dos escenas se aceleran más allá que el resto de la historia. Cuando esto sucede, las escenas rápidas merecen especial atención. Por otro lado, algunas escenas disminuyen su velocidad significativamente, ocasionalmente hasta el paso de un caracol. Frecuentemente estas porciones de la historia son especialmente cruciales.

Considera las variaciones temporales en el registro del asesinato de Eglón (Jueces 3:14-26). En su mayoría, el tiempo se va rápidamente. Se retarda un poco al entablarse un diálogo entre Aod y Eglón (vv. 19-20). Pero en la escena crucial, cuando Aod asesina al rey, no tenemos menos que un marco de cámara lenta.

Aod alcanzó con su mano izquierda, la espada de su muslo derecho y la sumergió en el vientre del rey. Aún la empuñadura entró tras la hoja que salió por la parte de atrás. Aod no sacó la espada y la gordura la cubrió (vv. 21-22). Vemos cada fracción de segundo: la mano alcanzando la espada, la espada en alto, la espada sumergida en el vientre del rey, la empuñadura entrando tras la hoja, y la gordura cubriéndola.

El sacrificio de Isaac tiene una variación temporal similar. Hasta que Abram e Isaac llegan a Moriah, la historia se mueve bastante rápido. Pero hasta que Abram prepara el altar, leemos "... y ató a su hijo, y lo puso en el altar sobre la leña. Y extendió Abraham su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo" (Génesis 22:9-10). Una vez más el tiempo casi ha llegado a un momento de pausa, suspendiendo la tensión del momento.

Segundo, el mundo interior también varía en proporción temporal. Si el ritmo aumenta dramáticamente, frecuentemente refleja el sentido de urgencia y la intensidad del personaje. Por ejemplo, Saúl le pidió a su escudero: "Saca tu espada y traspásame con ella" (1 Crónicas 10:4). El paso rápido con que Saúl pensó durante esta situación reflejó su pánico. Las escenas interiores también pueden ser lentas. A veces los pensamientos internos de un personajes apenas se vislumbran. Por ejemplo, los espías de Josué detallan muy bien sus instrucciones a Rahab (Josué 2:17-20). El escritor de Josué reportó este material en detalle para llamar la atención a los elementos específicos en los juramentos entre Rahab y los espías.

Las narrativas del Antiguo Testamento tienen una tendencia general hacia la progresión rápida temporal al estar describiendo los mundos internos y externos del pasado. Aún así debemos de tener en cuanta las escenas en las que el tiempo se acelera. Más que esto debemos de observar el tiempo en que se retardan. Tales variaciones temporales frecuentemente indican que una escena tiene una importancia especial en la historia.

Ejemplos

Una manera conveniente de evaluar el enfoque en el espacio es clasificar las escenas en una escala numérica. Primero, identifica las escenas con enfoque más panorámico como "E(espacio)10". Una escena que vale "E10" en una historia puede ser que no tenga la misma extensión de una "E10" en otro pasaje. Pero con relación a otras porciones de su propio episodio, una "E10" representa el ángulo más amplio. Segundo, clasifica las escenas con el enfoque más cercano "E1", con relación a otras escenas en la misma historia. Una vez que hemos identificado los extremos, podemos clasificar todas las otras escenas "E2-E9". Esta técnica nos permite reorganizar los modelos de enfoque en el espacio de una ojeada.

Podemos describir la aceleración y desaceleración temporal de una manera similar. Identifica las escenas más rápidas como "T(tiempo)10" y las escenas más lentas como "T1". Después coloca las otras escenas a lo largo de la escala. Siguiendo tal procedimiento nos permite revisar rápidamente las variaciones temporales en una historia.

Déjanos ilustrar esta técnica con Génesis 15:7-21 y 2 Crónicas 12:1-12. Las variaciones temporales de Génesis 15:7-21 no son drásticas. La porción más rápida de la historia (T10) es la escena dos (v.10), cuando Abram inicia la ceremonia del pacto. Las escenas tres (v.11) y cinco (v.17) son clasificadas "T8"; caen a la mitad del rango en el espectro de las acciones externas. Las escenas más lentas en esta historia involucran el lenguaje. La escena uno (vv. 7-9) es un diálogo acerca de la certeza de la promesa (T1). La escena final hace un paralelo a este ritmo lento al hacer Dios el voto de darle a Abram la tierra (vv. 18-21). La cuarta escena (vv. 12-16) también se hace lenta a "T1". El paso de esta escena central forma un pivote en esta historia.

Las variaciones de espacio en Génesis 15:7-21 hace paralelo al modelo temporal. Los ángulos más amplios se encuentran en las escenas dos (cortando los animales), tres (ahuyentando las aves de rapiña), y cinco (el humo y la antorcha). Hemos considerado estas tres escenas como "S10". La escena cuatro tiene el enfoque de espacio más bajo (vv. 12-14), reduciéndose a un acercamiento de Abram durmiendo en terror.

Las variaciones de tiempo y espacio en esta historia nos ayuda a ver qué escenas resaltó Moisés. Los reflectores brillan fuertemente en las escenas uno y seis. La promesa de Dios, la pregunta de Abram, y la respuesta de Dios en el principio (vv. 7-9) hacen un paralelo del voto del pacto de Dios al final (vv. 18-21). El espacio se hace más angosto y el tiempo más lento porque estas escenas son tan importantes. Pero la combinación del enfoque temporal y del espacio en la escena cuatro (vv. 12-16) que resalta la promesa de Dios de sacar a Israel de Egipto y traerlos a la tierra. Esta escena habló directo a la audiencia de Moisés; ellos habían visto que estas promesas se llevaron a cabo en sus propias vidas y ahora podían tomar valor en el futuro.

Las variaciones espacio-tiempo en 2 Crónicas 12:1-12 forman un modelo diferente. La escena uno (v. 1) abre con una rápida vista panorámica del cuarto año del reinado de Roboam (S10; T10). En la escena dos (v. 2), el espacio se estrecha a la cercanía de Jerusalén y al período del sitio en contra de la ciudad (S6, T6). En la tercera escena (vv. 3-4) se mueve hasta arriba la escala en espacio y tiempo al describir la campaña de Sisac por Judá (S10, T10). En las escenas cuatro a la seis (vv. 5-8), el Cronista dio la porción más lenta y más angosta de toda la historia (S1, T1). Comparado con el resto del drama, las acciones del profeta y de los nobles tienen acercamiento y están en cámara lenta. Como resultado estas escenas de confrontación y arrepentimiento sobresalen en la historia. La escena siete (v.9) cambia hacia la rápida vista panorámica (S8, T8), y rápidamente cuenta el fin del sitio. Las próximas dos escenas (v. 10-11) se mueven hacia en medio (S4, T4), y la escena final (v. 12) regresa a un paso rápido y enfoque amplio, balanceada con la escena de apertura (S10, T10).

Estas observaciones ofrecen un número de discernimientos dentro de la historia. La extensión de la tercera escena y del detallado recuento del tamaño del ejército de Sisac dan un sentido de amenaza severa en contra de Jerusalén. Después el enfoque lento y angosto de la cuarta, quinta y sexta escena captan la atención de los lectores al enfrentar los nobles al profeta. Los reflectores se intensifican y el volumen aumenta al escuchar los oráculos de Dios y la respuesta de la nobleza de Judá.

Nuestra breve inspección de estas historias muestra que evaluar el espacio y el tiempo ofrece muchos beneficios. Estamos alertas al enfoque del escritor, la prominencia relativas de las escenas, y al balance entre varias secciones de una historia. Al notar las variaciones de tiempo y de espacio, podemos percibir muchas facetas de las narraciones del Antiguo Testamento que de otra manera pueden pasar inadvertidas.

El letrero decía "Vista panorámica". Yo estaba cansado de manejar, así que nos detuvimos para echar un vistazo. Pero uno de nuestros pasajeros no estaba emocionado con la idea. "Todo lo que van a ver es un montón de colinas y granjas", refunfuñó desde atrás.

Tenía razón, pero también estaba equivocado. Al estar nosotros allí, podíamos ver muchos kilómetros en cualquier dirección. Pudimos ver carros abajo yendo por la autopista, pintorescas granjas un poco más allá, colinas a la distancia y una ciudad en el horizonte. Nuestro amigo nos había dado una información bastante real, pero su información no era nada comparada con disfrutar de la vista por sí misma.

Los escritores del Antiguo Testamento les dieron a sus lectores vistas panorámicas de la historia de Israel. Ellos relataron mucho más que una lista de hechos descubiertos y principios abstractos. A través del uso de una imaginación vívida, ellos invitaron a sus lectores a tener experiencias imaginativas y sensoriales del pasado.

Obstáculos a la imaginación

Muchos evangélicos tienen dificultades para apreciar las dimensiones sensoriales de las historias del Antiguo Testamento. Por lo menos tres factores nos impiden investigar este aspecto en el texto. Primero, comparada con otra literatura, la narrativa del Antiguo Testamento no invierte mucho tiempo en detalles imaginativos. Difícilmente compara el elaborar pinturas en la literatura moderna a la que estamos acostumbrados. Rara vez encontramos descripciones detalladas de las vistas o sonidos de la mañana; los textos nos dicen únicamente que era de mañana (Josué 3:1). No descubrimos extensas discusiones de olores, sabores o del tacto; las historias del Antiguo Testamento simplemente reportan que la gente comió (1 Reyes 19:21). Porque la mayoría de las narraciones del Antiguo Testamento usan la imaginación escasamente, fácilmente la pasamos por alto.

Pero no debemos de permitir que la escasez de imaginación nos impida apreciar lo que está allá. Los escritores de Antiguo Testamento no fueron frívolos en sus descripciones de escenas, así que cuando mencionen un detalle sensorial, debemos de asumir que tuvieron un propósito. Debemos de prestar cuidadosa atención a la mínima muestra de imaginación en las narrativas del Antiguo Testamento.

Segundo, frecuentemente pasamos por alto la imaginación en las historias del Antiguo Testamento porque no estamos familiarizados con las realidades históricas que describen. No sabemos qué imágenes asociar con las palabras. Si una historia moderna menciona el ruido de un avión o el ritmo de rock and roll, inmediatamente asociamos las palabras con experiencias familiares. Pero pasamos por alto muchas descripciones vívidas en las historias del Antiguo Testamento porque no sabemos lo suficiente para apreciarlas.

Por ejemplo, la audiencia original de Crónicas debió haber disfrutado las vistas y "el sonido de bocinas y trompetas y címbalos, y al son de salterios y arpas" (1 Crónicas 15:28). Pero nuestra falta de familiaridad con la música antigua pueden impedir que leamos estas palabras con todo lo que valen. Consecuentemente, al investigar el uso de la imaginación, debemos de tratar de identificarnos con la audiencia original. ¿Cómo hubieran entendido ellos estas palabras? ¿Qué hubieran experimentado ellos? No debemos de permitir que nuestra ignorancia del mundo antiguo obscurezca esta faceta de las historias del Antiguo Testamento.

Tercero, pasamos por alto la imaginación vívida por nuestras orientaciones hermenéuticas. En la mayoría de los casos, buscamos en estos textos principalmente hechos y principios teológicos. Para la mayoría de nosotros, el significado de una historia del Antiguo Testamento consiste principalmente, si no exclusivamente, en sus contribuciones a nuestro entendimiento histórico, teológico y moral. Tratamos a la imaginación como un poquito más que a la ornamentación.

Pero Dios no nos dio historias solamente para que nosotros elimináramos la imaginación que contienen. Si hubiera decidido solamente darnos hechos y principios teológicos, Él lo hubiera hecho así. Por el contrario, el Espíritu inspiró a los escritores del Antiguo Testamento para componer historias que contuvieran imaginación, y debemos de aprender a apreciar esta dimensión de sus textos.

¿Por qué preocuparnos nosotros mismos con la imaginación? ¿Cómo nos ayuda la imaginación a entender las historias del Antiguo Testamento? ¿Qué ventajas ofrece? Primero, buscando la imaginación nos causa pensar. Al estar consciente del poder imaginativo de una escena nos causará contemplar los detalles del texto más a fondo. Segundo, reflexionar en la imaginación da a nuestro entendimiento vitalidad ; el texto se hace real y nos involucra. Más que simplemente catalogar los eventos desde el pasado gris de las narrativas del Antiguo Testamento ahora explotan en colores vivos. Tercero, la imaginación nos afecta emocionalmente al contemplar la imaginación de una escena. Es difícil no ser afectado en un nivel emocional.

La imaginación contribuye significativamente al poder de las historias del Antiguo Testamento. Al investigar su significado original, debemos de buscar el rango completo de experiencias sensoriales que ofrecieron a sus lectores originales.

Tipo de Imaginación

Las historias del Antiguo Testamento tocan todos nuestros sentidos. De muchas maneras diferentes, los escritores describieron las circunstancias, acciones y personajes de sus historias así que ofrecían experiencias visuales, auditivas, táctiles, olfativas y gustativas a sus audiencias.

Visual. Los escritores del Antiguo Testamento confiaron en la imaginación visual más que en cualquier otra. Ellos describieron escenas para que sus lectores pudieran ver el pasado con los ojos de su mente. Podemos buscar imaginación visual en los tres elementos principales de una escena: circunstancias, acciones y personajes. ¿Cómo apareció la escena? ¿Cómo son los personajes? ¿Cómo se llevaron a cabo las acciones? En tanto que las escenas nos cuentan más detalles, podemos reflejar más allá, pero aún la mención ligera de tales asuntos presentan imágenes visuales para completar.

Considera el simple ejemplo de Josué 3:1: "Josué se levantó de mañana, y él y todos los hijos de Israel partieron de Sitim y vinieron hasta el Jordán, y reposaron allí antes de pasarlo. Este corto versículo presenta un número vívido de vistas. Las circunstancias de mañana evocan visiones de un alba rompiendo la penumbra. Vemos el campamento en Sitim y en el Río Jordán. Los principales personajes también aparecen: el guerrero Josué y sus hombres, mujeres y niños con él. Vemos también gente levantándose, quitando el campamento, organizándose para el viaje, marchando hacia delante, y poniendo el campamento en el Jordán. Estas impresiones forman una dimensión vital del significado original de la historia.

Auditiva. Los escritores del Antiguo Testamento al componer sus escenas, también presentaron imaginación auditiva. Los sonidos jugaron un papel vital en sus historias. ¿Qué tipo de imaginación auditiva aparece en las historias del Antiguo Testamento? ¿Qué sonidos escucharon las audiencias originales?

Una vez más podemos pensar en términos de circunstancias, acciones y personajes. Las circunstancias en una escena frecuentemente acarrea sonidos, aún si no son destacados explícitamente. Muchas acciones producen ruidos. Los personajes también producen sonidos cuando hablan, lloran, o gritan.

Primero de Reyes 22:34 provee un buen ejemplo de imágenes de audición: "Y un hombre disparó su arco a la ventura e hirió al rey de Israel por entre las junturas de la armadura, por lo que dijo él a su cochero: Da la vuelta, y sácame del campo, pues estoy herido."

Algunos de los sonidos de esta escena son más explícitos que otros. La imagen auditiva más obvia viene del personaje de Acab. Su desesperado grito resuena. Pero muchos otros ruidos son comunicados por esta escena. Acaba estaba en una batalla - difícilmente un lugar silencioso. El clamor y el grito, el chocar de las espadas y los escudos, gritos de enojo y dolor forman el ruido constante del fondo. En particular, el escritor se enfocó a la acción de un hombre disparando su arco. La flecha silba por el aire y perfora el cuerpo del rey. Aún estas pocas especificaciones nos dan muchas experiencias auditivas.

Táctiles. También podemos encontrar imaginación táctil en las historias del Antiguo Testamento, tanto externas como internas. La imaginación táctil externa es la experiencia de tocar cosas fuera de nosotros mismos y sentir su textura, peso o temperatura. La imaginación táctil interna es la sensación de dentro: el latido del corazón, la respiración, la tensión, la relajación, el dolor y el placer. Estas imágenes de toque también funcionan en conjunto con las circunstancias, acciones y personajes.

Una ilustración pertinente de la imaginación táctica viene en una escena de la historia de Sansón: "Mas los filisteos le echaron mano, y le sacaron los ojos, y le llevaron a Gaza; y le ataron con cadenas para que moliese en la cárcel" (Jueces 16:21). Fracasamos en captar el significado de este pasaje si lo reducimos a una declaración de hechos: "Los filisteos capturaron a Sansón", o un principio: "El pecado trae castigo divino". La imaginación tangible encierra a la audiencia en los horrores repugnantes que se infligieron sobre su héroe: el dolor penetrante de la sacada de ojos de Sansón, las cortadas y las contusiones que él sufrió en tanto los filisteos lo llevaban a Gaza, el peso de las cadenas de bronce, la opresión de empujar una piedra de molino maciza. Debemos de apreciar el dolor de Sansón si vamos a leer esta historia como lo quiso el escritor de Jueces.

Algunas escenas contienen más imágenes táctiles que otras. Aún así la simple mención de ciertas situaciones, personajes y acciones trajeron experiencias táctiles ineludibles a las mentes de sus lectores.

Olfativas. Las narraciones del Antiguo Testamento también presentan imaginación olfativa. Los olores ocurren con menos frecuencia que la imaginación visual, auditiva y táctil, pero aparecen y también están asociadas con circunstancias, acciones y personajes. Un ejemplo obvio de la imaginación olfativa se puede encontrar en Génesis 27:27-28:

Y Jacob se acercó, y le besó; y olió Isaac el olor de sus vestidos, y le bendijo, diciendo: Mira, el olor de mi hijo, como el olor del campo que Jehová ha bendecido; Dios, pues, te dé del rocío del cielo, y de las grosuras de la tierra, y abundancia de trigo y de mosto.

Vemos a Jacob viniendo cerca de su padre, sentir su beso, y escuchar sus palabras de bendición. Pero también olemos a Jacob. El amor de Isaac por Esaú es resaltado por su complacencia en el olor de sus hijo. Al mismo tiempo, la profundidad de la alevosía de Isaac es descrita por esta decepción olfativa.

Las audiencias originales de las historias del Antiguo Testamento estaban agudamente conscientes del olor de los animales, de las heridas, de la muerte, de las flores, de los perfumes, y de los aceites. Los olores pueden ser más o menos explícitos, pero proporcionan discernimientos importantes dentro de las historias del Antiguo Testamento.

Gustativas. La imaginación gustativa, las experiencias de imaginación del gusto también ocurren en las historias del Antiguo Testamento. Cuando aparecen comida y bebida, podemos estar seguros de que el escritor quería que su audiencia asociara los eventos con el sabor. A veces la predominancia de este tipo de imaginación es notable. Por ejemplo, al final de la celebración de la llegada del arca a Jerusalén leemos: "Y repartió a todo el pueblo, y a toda la multitud de Israel, así a hombres como a mujeres, a cada uno un pan, y un pedazo de carne y una torta de pasas. Y se fue todo el pueblo, cada uno a su casa". (2 Samuel 6:19).

¿Por qué el escritor de Samuel incluye esta escena? ¿Quería meramente que sus lectores vieran las escenas y escucharan los sonidos de la celebración? Aparentemente no. También estaba interesado en que tuvieran ellos experimentaran la delicia gustativa del evento. Lo maravilloso de la celebración se hizo patente cuando los lectores originales imaginaron el sabor de los pasteles que se les había dado a todos. Después de esta imaginación festiva, el registro del reproche de Mical (2 Samuel 6:20-23) es aún más ofensivo.

Una vez más debemos de reconocer que la imaginación gustativa puede ser más o menos explícita. Los escritores del Antiguo Testamento no lo enfatizaron en detalle cada vez que aparecía. Aún así, al encontrarnos con el sentido del gusto en las narraciones del Antiguo Testamento, debemos de reconocerlo como una faceta del significado original del escritor.

A través de las narraciones del Antiguo Testamento, las escenas tocan todos nuestros cinco sentidos. La imaginación visual, auditivo, del tacto, del olfato y del gusto incluyen facetas esenciales de la descripción de una escena. Al investigar las narraciones del Antiguo Testamento, debemos preguntarnos: "¿Qué veo?" "¿Qué escucho?" "¿Qué toco y siento?" "Qué huelo?" y "¿Qué sabor siento?" Al hacernos estas preguntas abrirán para nosotros muchas dimensiones de las historias del Antiguo Testamento.

Ejemplos

Para ilustrar volveremos a ver Génesis 15:7-21 y 2 Crónicas 12:1-12. Nuestros resúmenes de la imaginación en estas historias serán breves, pero mostrarán la importancia de las escenas imaginativas para la interpretación.

Génesis 15:7-21 está atestado con imaginación. La escena uno (vv. 7-9) tiene varios niveles. El enfoque principal es el auditivo. Acertamos a oír un diálogo entre Dios y Abram con relación a la posesión de la tierra de Canaán. En el diálogo la imaginación de varias sub-escenas sobresalen. En el versículo 7 podemos imaginarnos los recuerdos de Ur y la migración con sus vistas, sonidos y olores. En la pregunta de Abram (v. 8), no solamente escuchamos y vemos a Abram pedir seguridad, sino también tenemos el sentido del tacto de su tenso anhelo. Finalmente, en el mandato de Dios de juntar los animales, Moisés alista cada animal por separado para que sus lectores pudieran imaginativamente visualizarlos, escucharlos, tocarlos y olerlos (v. 9).

En la segunda escena (v. 10), vemos a Abram una vez más ante Dios con los animales. El enfoque principal de esta escena está en la acción de cortar. Abram toma un cuchillo, corta los animales a la mitad, y arregla las mitades en dos filas. Muchos lectores modernos fácilmente pasan por alto la dimensión sensorial de esta escena. Pero aquellos familiarizados con la matanza de animales conocen los sonidos del forcejeo, el penetrar la carne, el separar las mitades todavía calientes, y aún el olor de la carnicería.

La escena tres es principalmente visual (v. 11). Vemos a Abram, la carnicería, y el acercamiento de aves de rapiña. Abram las ahuyenta, quizá corriendo, gritando y moviendo sus brazos.

La cuarta escena llama la atención inmediatamente al horizonte en donde un sol que se está poniendo es apenas visible (vv. 12-16). Abram se duerme. Al ver dentro de su mente, vemos una espantosa obscuridad. Sentimos sus tensiones en tanto que el terror se apoderó de él. También escuchamos hablar a Dios dirigiéndose a Abram en su sueño. Sus palabras crean vistas y sonidos del futuro. Las tensiones se elevan hasta que Dios le dice a Abram qué le pasará a él y a sus descendientes.

La escena cinco (v. 17) remarca que el sol se ha ocultado. La obscuridad de lo noche rodea a Abram. Rompiendo esa obscuridad, aparece un horno humeando y una antorcha de fuego. El naranja y rojo ardientes resplandecen de la antorcha y del humo, las sombras se perciben sobre la carne en tanto que pasan entre las piezas, y el chasquear de las flamas sobresalen en esta escena.

Finalmente, la escena seis refleja el último diálogo divino (v. 18). Escuchamos a Dios hablar a Abram al exponer la promesa que abrió esta historia. Vemos a Abram ante Dios y la vista de los ríos y tierras que Dios prometió a Abram.

Segunda de Crónicas 12:1-12 comienza con una visión fugaz del cuarto año de reinado de Roboam, en el que él y su pueblo se apartó de la ley de Dios. en la segunda escena (v. 2), vemos a Roboam y Jerusalén rodeados por Sisac. Sin lugar a dudas con la imaginación visual y auditiva de los sonidos de un sitio que hubieran traído a la mente de los lectores originales.

La escena tres (vv. 3-4) se enfoca principalmente en las vistas y sonidos de la derrota de Judá. Todo 2 de Crónicas 12:3 está dedicado a dar a la audiencia la vista abrumadora de los carros de Sisac, de sus jinetes y de los soldados. Vemos el masivo e innumerable ejército moviéndose con muy pocos inconvenientes hasta las puertas de Jerusalén.

En las escenas cuatro, cinco y seis (vv. 5-8), los horizontes se reducen. Vemos a Semaías el profeta, a Roboam y a los nobles de Judá juntos en los confines de Jerusalén. Tenemos una visión fugaz del Señor el cielo. Sin embargo, lo más central de estas escenas son los sonidos de las proclamaciones proféticas y del arrepentimiento de los nobles. Debemos de notar la actitud específica de humildad y la reacción corporal asociada. El horror de escuchar el oráculo inicial de juicio y el alivio del indulto también forman una imaginación importante en esta escena.

La escena siete (v. 9) menciona el levantamiento de los tesoros reales. Podemos ver los escudos de oro relucientes con los ojos de nuestra imaginación. Implícitamente podemos sentir los sonidos asociados con estos eventos y la experiencia tangible de dolor que sintieron los personajes al ver vacíos los tesoros reales.

En la escena ocho (v. 10), vemos a Roboam ordenar a sus hombre hacer réplicas de bronce de los escudos y protegerlos. La escena nueve (v. 11) presenta las vistas de Roboam yendo al templo y a los guardas llevando los escudos de bronce a la cámara de la guardia.

En la escena diez (v. 12), vemos y escuchamos a Roboam humillándose periódicamente en el templo. Un gran rango de imaginación viene a la mente al contemplar las buenas condiciones en Judá que resultaron en tanto que Roboam continuó humillándose.

Al reflexionar en la imaginación de este texto, nuestros corazones y mentes son llevadas dentro de la historia, y podemos entender más de una manera más completa lo que el Cronista buscaba comunicarle a su audiencia original.

Investigar la descripción de la escena en las historias del Antiguo Testamento involucra mucho más que evaluar correctamente los hechos y principios. También debemos de tener en cuenta la imaginación vívida - las vistas, sonidos, toques, sabores y olores - que contribuyan notablemente a su significado original.

Comenzamos este capítulo sugiriendo que debemos de aprender a apreciar el diseño artístico de las narrativas del Antiguo Testamento. Para comenzar esta dimensión de interpretación, hemos visto tres aspectos de la descripción de escena. Notamos cómo dividir los textos en escenas, y hemos explorado la importancia de las variaciones de espacio y tiempo. También vimos el valor de la reflexión en la imaginación de escena. Estas consideraciones abren la manera para que nosotros podamos ver el talento artístico de las narrativas del Antiguo Testamento y de comprender de una manera más completa el significado original de sus unidades más básicas.,

1. ¿Qué es una escena en las historias del Antiguo Testamento? ¿Por qué est tan importante dividir una historia en escenas? ¿Qué claves nos ayudar a dividir una historia en sus escenas? ¿Cómo podemos resumir una historia en términos de sus escenas?
2. ¿Qué queremos decir por las variables de espacio y tiempo en las escenas? Describe el proceso para dar valores de espacio-tiempo a una escena. ¿Cómo nos ayudan estas variables para notar el énfasis del autor?
3. ¿Qué es la imaginación en las escenas? ¿Qué tipos de imaginación puedes encontrar en las narrativas del Antiguo Testamento? Da un ejemplo de cada uno. ¿Cuál es el valor de notar estas facetas en las historias del Antiguo Testamento?

1. Ve Éxodo 1:22-2:10. Divide este episodio en sus escenas. Especifica los rasgos del texto que indican un cambio en las escenas; resume cada escena en un enunciado.
2. Examina las variaciones espacio-tiempo en cada escena en Éxodo 1:22-2:10. Otorga un valor a cada escena como se ha indicado en este capítulo. Basado en tu análisis, ¿qué escenas parecen estar enfatizadas?
3. Resume la imaginación explícita e implícita en Éxodo 1:22-2:10. ¿Qué discernimientos te proporcionan tus resúmenes de la imaginación?