Идеальное царствование Давида: часть вторая

Давид переносит ковчег в Иерусалим

(1Пар. 13:1-16:43)

Обзор 1 Пар.13:1-16:43

Подтвердив в предыдущих главах, что Давид восшел на престол по Божьему изволению и при единодушной поддержке всех колен Израилевых, Летописец далее повествует о том, как Давид перенес ковчег в Иерусалим. Хотя Давид совершил много других достойных поступков, но это был его первый значительный шаг на престоле царя Израильского. Трудно переоценить важность такой взаимосвязи. Ковчег завета – средоточие Богослужения в Израильском храме. Он символизировал подножие престола Царя Небесного (см. 13:6; 28:2; Пс. 98:5; 132:7). Иерусалим в то время уже был резиденцией царской семьи (см. 11:4-9). А на этом этапе жизни Давида город стал также местом престола Божьего (см. Введение:8) Бог - Царь). Давид перенес ковчег в столицу. Тем он самым возвел свое царство еще на одну ступень ближе к образцу, подражать которому Летописец призывал читателей-переселенцев: царство Давида – идеальное царство, в котором средоточием жизни народа Божьего был царь Иерусалима и Храм (Введение: 4-9) Царь и Храм).

Сравнительный анализ 1 Пар. 13:1-16:43 и 2 Царств 5-6

Сравнивая этот раздел со 2 Царств 5-6, легко понять его общую структуру и цель. Более подробный сравнительный анализ мы сделаем в ходе работы с каждой частью этого раздела. Однако, даже на этом этапе можно отметить значительные расхождения: материал Летописей дополнен, но в нем есть также и пропуски и перемещения (см. рис. 13).

 

1Пар.

13:1-14

14:1-17

15:1-16:43

15:1-3

15:4-24

15:25-16:3

16:4-42

16:43

Особые благословения

Давида

(материал аналогичный/перемещен)

Ковчег

Благополучно перевезен

(расширен)

Давид и Израиль

Собрали собрание

(добавлен)

Давид наставляет

Левитов и священников

(добавлен)

Давид переносит ковчег

(аналогично)

Давид наставляет

Левитов и свщенников

(добавлен)

Давид и Израиль

расходятся

(аналогично)

 

Вторая книга Царств

6:1-11

5:11-25

6:12-20а

--------

--------

6:12-19а

------------

6:19б-20а

Сравнительный анализ

1 Пар. 13:1-16:43 и 2 Царств 5:11-6:20 (рис. 13)

Сравнивая тексты в общем, можно заметить два основных различия. Во-первых, Летописец изменил порядок исторических событий в первых двух отрывках. Сначала он изложил материал из 2 Цар. 6:1-11 (// 1 Пар. 13:1-14), а затем - события из 2 Цар. 5:11-25 (// 1 Пар. 14:1-17). Мы полагаем, что изменив порядок событий во времени, он стремился показать, почему неудачная попытка Давида перенести ковчег (13:1-14) не поставила его на один уровень с домом Саула (14:1-17).

Во-вторых, большая часть рассказа о том, как Давид перевез ковчег в Иерусалим, принадлежит перу самого Летописца (15:1-16:43). Его подробное повествование раскрывает некоторые важные черты, присущие его трактовке жизни Давида.

Структура 1 Пар. 13:1-16:43

Этот отрывок делится на три части и повествует о том, как ковчег переносили в Иерусалим (см. рис. 14).

Давид не смог перевезти ковчег (13:1-14)

Давид готовится перенести ковчег в Иерусалим (12:1-4)

Ковчег переносят с веселием (13:5-8)

Бог разгневался на Озу (13:9-11)

Ковчег несут в страхе (12:12-13)

Ковчег оставляют вне Иерусалима (13:14)

Особые благословения Давида (14:1-17)

Хирам признает Давида (14:1-2)

Хирам воздает Давиду почести (14:1)

Давид осознает, что Бог его утвердил (14:2)

Бог благословляет Давида множеством сыновей (14:3-7)

Семья Давида растет (14:3)

Список сыновей Давида (14:4-7)

Победы Давида над Филистимлянами (14:8-17)

Давид идет против Филистимлян (14:8)

Первая победа над Филистимлянами (14:9-12)

Филистимляне в долине Рефаимов (14:9)

Давид вопрошает Бога, и Бог отвечает (14:10)

Давид побеждает Филистимлян (14:11а)

Давид славит Бога (14:11б)

Давид закрепляет победу над Филистимлянами (14:12)

Вторая победа над Филистимлянами (14:12)

Филистимляне снова в долине (14:13)

Давид вопрошает Бога (14:14а)

Бог отвечает Давиду (14:14б-15)

Давид повинуется Богу (14:16а)

Давид поражает Филистимлян (14:16б)

Давид в безопасности от врагов (14:17)

Давид благополучно переносит ковчег (15:1-16:43)

Новый замысел Давида (15:1-2)

Давид наставляет Левитов и священников (15:3-24)

Давид собирает левитов и священников (15:3-10)

Давид освящает левитов и священников (15:11-15)

Давид назначает левитов и священников (15:16-24)

Давид переносит ковчег (15:25-16:3)

Процессия с ковчегом (15:25-28)

Внесение ковчега (15:29)

Поставление ковчега в скинии (16:1-3)

Давид наставляет левитов и священников (16:4-42)

Давид назначает левитов в Иерусалиме (16:4-6)

Псалом Давида (16:7-36)

Вступление (16:7)

Благодарение в Израиле (16:8-22)

Благодарение по всему миру (16:23-33)

Прошение о милости, дабы больше хвалить Бога (16:34-36а)

Отклик народа (16:36б)

Давид назначает левитов и священников в Иерусалиме и Гаваоне (16:37-42)

Замысел Давида осуществился (16:43)

Расширенный план 1 Пар. 13:1-16:43 (рис.14)

Как отмечено в нашем плане, первая и третья части текста полностью посвящены несению ковчега в Иерусалим. Неудачу Давида (13:1-4) компенсирует его успех (15:1-16:43). В центре – рассказ о благословениях, дарованных дому Давида Богом (14:1-17). Этим Летописец показывает, что Господь благоволит к Давиду, не смотря на первую неудачу царя.

Неудачная попытка Давида перенести ковчег (13:1-14)

Летописец обратился к теме благословений Божьих позднее, чем о них сказано во 2 Царств 5:11-25 (// 1 Пар. 14:1-17), чтобы сосредоточить все внимание читателей на первой неудавшейся попытке царя перенести ковчег в Иерусалим (1 Пар. 13:1-14 // 2 Цар. 6:1-11). Как он указывает в своем повествовании, Давид не смог перенести ковчег, потому что не почтил должным образом святость подножия Божьего престола.

Сравнительный анализ 1 Пар. 13:1-14 со 2 Царств 6:1-19

Большей частью отрывок следует за 2 Цар. 6:1-11. В нем есть несколько отступлений от текста книги Царств, но они незначительны. Заслуживают внимания лишь немногие из них.

Во-первых, в начале рассказа Летописец добавил 13:1-4, ясно выказав этим свой главный замысел.

Во-вторых, стих 13:5 основан на 2 Царств 6:1, но Летописец больше внимания уделил религиозному аспекту этого события.

В-третьих, вместо конкретной цифры тридцать тысяч (2 Цар. 6:1), он написал «всех Израильтян, от Шихора Егнипетского до входа в Емаф» (13:5). Такая перемена соответствует главной цели Летописца – показать, что весь Израиль единодушно поддерживает Давида.

Структура отрывка 1 Пар. 13:1-14

Эта глава делится на пять симметричных частей (рис. 14). Повествование о неудачной попытке Давида перенести ковчег начинается его обращением к собранию своих единомышленников (13:1-4). Заключительному этапу рассказа соответствует вторая речь царя, которую он произносит, решив оставить ковчег у Аведдара (13:12-14). В начале шествия с ковчегом мы видим радостного Давида (13:5-8), но после вынужденной остановки настроение царя совершенно иное, - он испуган и опечален (13:12-13). Поворотный пункт этой части рассказа - нарушение, которое совершил Озия и Божье наказание за него (13:9-11).

Давид готовится перенести ковчег в Иерусалим (13:1-4)

Первая часть отрывка – материал, добавленный Летописцем (13:1-4). Следовательно, здесь мы можем найти ответы на вопросы о его мировоззрении.

Сначала автор поясняет, что Давид не навязывает народу свой образ действий. Царь советовался со своими приближенными, прежде чем осуществить свой замысел (13:1). Более того, он обратился к народу: «если угодно вам…» (13:2). Летописец также отмечает: «дело всему народу казалось справедливым» (13:4), таким образом указывая, что прежде чем принять решение, Давид удостоверился, что его приближенные и собрание всего народа единодушно поддерживают его. Поступок Давида был не царской прихотью, а делом, угодным всему народу

Летописец несколько раз отмечал в своих книгах, что цари прошлого, прежде чем воплощать в жизнь свои планы, стремились обрести поддержку народа. Давид с согласия народа перенес ковчег в Иерусалим. Иосафат в сложной ситуации также просил поддержки у народа (2 Пар. 20:1-17). К народному собранию обращался Езекия (2 Пар. 30:2, 4, 12, 23). Вероятно, Летописец подчеркивает эти факты, чтобы указать руководителям сообщества переселенцев, что значит править мудро.

Более того, особое внимание он уделяет теме «весь Израиль». Давид говорил ко всему собранию (13:2, 4) и повсюду призвал израильтян (13:2) собираться, чтобы перенести ковчег. Поэтому все Израильтяне были при этом (13:5; см. также Введение: 1) Весь Израиль).

Летописец также подчеркнул особое религиозное значение такого события. Книга Царств описывает осуществление этого замысла царя прежде всего как дело его сторонников-военных («людей отборных » (2 Цар. 6:1)). Летописец только упоминает о военных в начале, и сразу же переходит ко всему собранию Израильтян (13:2, 4). Подобным же образом, Давид собрал весь народ (13:5 («собрал») 2 Цар. 6:1), чтобы перенести ковчег в Иерусалим.

Древнееврейское слово, переведенное здесь «собрать, собрание», в Летописях часто используется для обозначения собрания религиозного – собрания для поклонения Богу. Летописца глубоко волнует тема восстановления храма и Богослужения. Поэтому он нередко говорит о религиозных собраниях, чтобы показать своим современникам, какое благо они несут народу(см. Введение: 6) Религиозные собрания). Назвав это событие «собранием», он не только подчеркнул его религиозную суть, но и возвел этот период жизни Давида на уровень других значительных религиозных событий Израильской истории. Поэтому в отрывке упомянуты и священники и левиты, которых царь пригласил участвовать в процессии (13:2)

Кроме того, Летописец отметил, что Давид в этом деле намеренно проявил покорность и смирение перед Богом. Царь объявил: только если на то будет воля Господа, Бога (13:2), он станет воплощать свой замысел в жизнь. В Иерусалим царь перенес ковчег лишь потому, что это было угодно Богу.

Названные в тексте мотивы поступка Давида раскрывают для нас также намерения самого автора. Царь поясняет: «во дни Саула мы не обращались к нему» (13:3) (к Богу). В отличие от Саула, Давид стремится принести ковчег в свою столицу, чтобы Израиль мог обратиться к Богу (см. Введение: 19) Искать Бога).

Праздничная процессия (13:3-8)

Эта часть рассказа – ироническая смесь хорошего и плохого. Сначала само событие изображается в положительном свете. Стоит отметить замену, которую Летописец произвел в тексте, сказав, что Давид собрал «всех Израильтян от Шихора Египетского до входа в Емаф», а не «тридцать тысяч», как сказано в книге Царств (2 Цар. 6:1). Река Шихор, вероятно, один из восточных притоков Нила, а Емаф - это земля нынешнего Ливана. Это наиболее обширные границы Израильских земель, названные в Писаниях (Территориальные надежды Летописца см. примечания к 2:42-55). Летописец не заявляет, что границы царство Давидова официально простирались так далеко. Он просто отмечает, что Израильтяне-переселенцы из этих мест присоединились к своим собратьям, переносившим ковчег в Иерусалим. Как во дни Соломона (см. 2 Пар 7:8) и Езекии (см. 2 Пар. 30:1-5), Давид собрал Израильтян со всех концов земли ради этого торжественного события. Этим Летописец отличается от автора книги Царств – он стремится дать народу надежду и представить Иерусалим как ее средоточие даже для тех, кто еще находится в изгнании (см. Введение: 1) Весь Израиль).

Более того, Давид и весь Израиль (все сыны Израилевы (2Цар.6:5)) играли пред Богом из всей силы (13:8). Они выражали свою радость игрой на различных инструментах. И хотя в книге Царств есть аналогичное описание, Летописец, по своему обыкновению, подчеркнул роль музыки в праздничном поклонении Богу (см. Введение: 8) Музыка). Возможно, его особое внимание к музыке отражает проблемы в музыкальном служении в сообществе переселенцев. Праздничное шествие с музыкой было, несомненно, уместно в том случае - в столицу государства вот-вот должны были внести подножие престола Господа, Бога Израилева. Богу угодно было могущественно пребывать в городе Давидовом. И народ с песнями и танцами праздновал это событие.

Следуя за книгой Царств, Летописец изображает ковчег завета как место, где Господь восседает на херувимах (13:6). Ковчег символизировал Божье присутствие с Его народом. Здесь это образ Божьего престола. Или, более конкретно, подножие Его престола (см. 1 Пар. 28:2; Пс. 98:5; 131:7;). Перенося ковчег в город, Давид соединял свой престол с престолом Божьим (см. Введение: 8) Бог - Царь)

Отмечая, что на ковчеге «нарицается Имя Его», Летописец приводит еще одну причину праздника в Израиле (13:6). Имя Божье подразумевает Его присутствие и возможность обратиться к Нему за помощью в молитве (см. Введение: 11) Имя Божье). Ковчег занимал центральное место в Богослужении, потому что Имя Божье связано с ним. Он – подножие престола Божьего и место, куда народ Израильский должен обращаться, чтобы призывать Имя Своего Царя Небесного и просить Его благословения.

Но, не смотря на эти положительные аспекты, были в процессии и чудовищные ошибки. Ковчег завета повезли на новой колеснице (13:7). В законе Моисеевом Бог указал, как следует переносить ковчег. Левиты должны были нести его на шестах, продетых сквозь отверстия колец по обеим сторонам (см. Исх. 25:12-15). Израильтяне же не последовали этим указаниям и обращались с ковчегом почти также, как Филистимляне (1 Цар. 6:7-12). Пренебрегая этими правилами, они выказали небрежение и к святости подножия престола Божьего и к Самому Богу, восседающему над ним.

Божий гнев на Озу (13:9-11)

Процессия продвигалась к Иерусалиму, но волы внезапно споткнулись и ковчег накренился. Оза простер руку свою, чтобы придержать ковчег (13:9). В тексте не указано, что у него были злые намерения, однако, Бог разгневался на Озу и поразил его (13:10). Книга Царств называет поступок Озы дерзновением (2 Цар. 6:7). Летописец определенно говорит, что Бог прогневался на Озу за то, что он простер руку к ковчегу (13:10). Положив ковчег на колесницу (см. 13:7) Израильтяне уже этим выказали небрежение к святости Своего Небесного Царя. И, несмотря на то, что закон Моисеев определенно запрещает человеку прикасаться к ковчегу (см. Чис. 4:15), Оза не сдержался и сделал это. Поэтому Господь поразил его за преступление против Божьей святости.

Рассказав об этом трагическом событии, Летописец предупредил своих современников не совершать подобной ошибки, и поклонятся Богу приличествующим образом. Пророк Аггей горячо упрекал первых переселенцев за равнодушное отношение к возобновлению Богослужения (см. Агг. 2:10-14). Во дни Ездры и Неемии (см. Ездр. 9-10; Неем. 9, 13:15-31) Израильтяне стали еще более виновны в небрежении к святости служения Богу. На примере Озы читатели Летописей должны были понять, что им не следует далее осквернять богослужение своим нечестием, ибо терпение Божье однажды истощится.

Смерть Озы привела Давида в замещательство (13:11). Его радостное настроение (13:8) сменилось печалью и страхом. Он стремился перевезти ковчег, чтобы обрести благословение для своего царства (13:6), но его замысел не осуществился.

Давид устрашился, потому что Бог поразил Озу (13:11). Он даже назвал это место Перез Оза - поражение Озы,потому что гнев Божий излился «прорвался» на Озу. В этой и следующих главах слово «прорыв» встречается несколько раз в различных значениях. Первый пример – позитивное значение. Объявляя о своем намерении перевезти ковчег в Иерусалим (13:2) Давид в буквальном смысле сказал, что слова его «хлынут, прорвутся». Далее, в следующем примере, гнев Божий прорвался на Озу. Далее, в следующей главе Летописец вновь употребляет это слово в позитивном смысле - Давид восклицает: «сломил Бог врагов моих рукою моею, как прорыв воды» (14:11).

Ради своих читателей Летописец, вслед за книгой Царств, отмечает, что место это и до сего дня называется Перез Оза (13:11). О Летописце и его терминологии – см. примечания к 4:41.

Процессия движется в страхе (13:12-13)

Внимание вновь переключается на ковчег. Но он уже не движется к Иерусалиму в сопровождении радостной процессии. Давид устрашился и не повез ковчега к себе (13:13)

Давид оставил надежду сразу перевезти ковчег в свою столицу, потому что устрашился Бога (13:12). Это был не тот страх Божий, которым часто восхищался Летописец (1 Пар. 16:25; 2 Пар. 17:10; 19:7, 9; 20:29; 26:5), не приличествующее человеку благоговение перед Богом. Здесь Давид проявил чувство, противоположное доверию. Он боялся того, что Бог может сделать, если привезти ковчег в Иерусалим. Поэтому он воскликнул: «как я внесу к себе ковчег Божий?» (13:12).

Чтобы защититься от Бога, которого он устрашился, Давид отправил ковчег к Аведдару (Овед-Едому) Гефянину (13:13). Аведар, вероятно, упоминается и в двух других главах (см. 15:18; 21; 24; 26:4).

Вслед за книгой Царств, Летописец отмечает, что ковчег оставался в доме Аведдара (13:14). За это Господь благословил дом его и все, что у него (13:14). Итак, замысел Давида не удался, хотя и принес блалгословение Аведдару. Летописец заканчивает этот раздел упоминанием, что ковчег оставался вне Иерусалима три месяца.

Печальный конец истории не оставлял переселенцам сомнений в том, что хотел сказать автор: даже Давида Бог покарал за нарушение надлежащего порядка Богослужения. С каким вниманием должны переселенцы относиться к Божьим определениям и и как верно поклоняться Богу, если даже Давид не смог осуществить свои замысел из-за того, что выказал небрежение к Божьей святости.

Особые благословения Давида (14:1-17)

Закончив предыдущий раздел на печальной ноте, Летописец сразу же обратился к событиям, которые показывают царствование Давида с положительной стороны. Вероятнее всего, он сознавал, что предыдущий рассказ может бросить серьезную тень на Давида – если он потерпел такую неудачу, то чем его род лучше проклятой семьи Саула? Почему его род Бог не отверг, как дом Саула? Летописец ответил на эти вопросы, напомнив читателям о благословениях, которые получил Давид. Эти благословения показывают, что к царскому сану Давида Бог относился особым образом.

Сравнительный анализ 1 Пар. 14:1-17 и 2 Цар. 5:11-25

В этой главе Летописец почти полностью полагается на 2 Цар. 5:11-25 (см. рис.14). Однако, следует отметить некоторые различия.

Во-первых, самое значительное отличие между ними -в последовательности изложения материала. В книге Царств отрывок 2 Цар. 5:11-12 предваряет рассказ о первой попытке Давида перевези ковчег в Иерусалим (2 Цар. 6:1-11). Летописец нарушил последовательность исторических событий и рассказал об этих более ранних событиях уже после неудачи Давида. Поэтому в переводе следует сделать указание на предпрошедшее время (14:1;14:8; 14:7).

Во-вторых, сравнивая списки детей Давида в 1 Пар. 3:1-9 и 2 Цар. 3:2-5 5:3-16, можно заметить, что в Летописях названы тринадцать сыновей, а в книге Царств - только одиннадцать.

В-третьих, Летописец заменил «Израиль» (2 Цар. 5:17) своим излюбленным «весь Израиль», продолжая убеждать читателей в том, насколько идеальным было царствование Давида и насколько обширной поддержкой он пользовался.

В-четвертых, Летописец изменил «Давид с людьми своими взял их (Филистимских истуканов)» (2 Цар. 5:21) на «и повелел Давид, и сожжены они огнем» (14:12). В некоторых оригиналах книги Царств текст аналогичен 1 Пар. 14:12. Возможно, 2 Цар.5:21 изначально соответствовало Летописям (Введение: Перевод и передача текста). Но если автор этой поправки - все же сам Летописец, значит он хотел более ясно указать, что Давид поступил с Филистимскими истуканами согласно Закону Моисееву.

В пятых, Летописец дополнил текст стихом 14:17, чтобы показать какой ужас победы Давида навели на всех его врагов (14:8-16).

Структура 1 Пар. 14:1-17

В этой части три раздела (см. рис. 14). Летописец просто повествует о том, как Бог благословил Давида: его признали другие народы, он успешно строил себе дом (14:1-2), Бог дал многочисленное потомство (14:3-7) и победы, которые принесли ему славу во всех землях (14:8-17). Как будет видно из последующих комментариев, этим Летописец резко противопоставил Давида Саулу. Первый эпизод заканчивается утверждением, что Бог утвердил Давида царем над Израилем (14:2). Ранее Летописец заявил, что Бог умертвил Саула (см. 10:14). Во втором эпизоде основное внимание уделено увеличивающемуся потомству Давида (14:3-7). Дом Саула умер (см. 10:6), а дом Давида растет. Третий эпизод рассказывает о победах Давида над Филистимлянами (14:8-17). Как будет ясно в дальнейшем, его победы отличались от побед Саула по нескольким аспектам.

Хирам признал Давида царем (14:1-2)

Во-первых, Давид противопоставлен Саулу в том, что Хирам признал в нем царя. Простой рассказ делится на две части: Хирам оказывает Давиду честь (14:1), и Давид осознает, что Бог утвердил его (14:2).

Хирам оказывает честь Давиду (14:1)

Хирам, царь Тирский (Тира - финикийский порт) послал людей, чтобы они построили Давиду дворец (14:1). Хирам известен прежде всего тем, что помог Соломону в строительстве храма (см. 2 Пар. 2:3-16). Послав своих людей к Давиду, Хирам выказал ему великое почтение и любовь.

Упоминание о сооружении дворца Давида в тексте, возвеличивающем его, полностью соответствует Ближневосточным традициям. В культурах соседних с Израилем народов успешное строительство часто было подтверждением Божьей милости к царю. В Летописях эта тема появляется много раз (см. Введение: 24) Строительство и разрушение)

Давид осознает, что Бог утвердил его (14:2)

Давид узнал, что утвердил его Господь царем над Израилем (14:2) благодаря тому, что Хирам признал его и его дом успешно строился. Подобный материал есть и в книге Царств, но Летописец, включая его в свой рассказ, уделяет особое внимание факту, что Давида возвеличил Сам Бог, а не люди (см. 10:13-14; 11:3,9-10,14; 12:18, 23; см. также Божьи деяния в истории).

В этом отрывке также подчеркивается благо, которым царствование Давида было для Израильской нации (см. 11:10; см. Введение: 4-9) Царь и храм). Бог возвеличил Давида ради народа его Израиля (14:2). Он утвердил дом Давидов, чтобы благословить через него весь народ.

Кроме этого, значительное отличие между Давидом и Саулом - уверенность Давида в том, что Бог утвердил его царем. В предыдущих главах рассказано, чm