Подтвердив в предыдущих главах, что Давид восшел на престол по Божьему изволению и при единодушной поддержке всех колен Израилевых, Летописец далее повествует о том, как Давид перенес ковчег в Иерусалим. Хотя Давид совершил много других достойных поступков, но это был его первый значительный шаг на престоле царя Израильского. Трудно переоценить важность такой взаимосвязи. Ковчег завета – средоточие Богослужения в Израильском храме. Он символизировал подножие престола Царя Небесного (см. 13:6; 28:2; Пс. 98:5; 132:7). Иерусалим в то время уже был резиденцией царской семьи (см. 11:4-9). А на этом этапе жизни Давида город стал также местом престола Божьего (см. Введение:8) Бог - Царь). Давид перенес ковчег в столицу. Тем он самым возвел свое царство еще на одну ступень ближе к образцу, подражать которому Летописец призывал читателей-переселенцев: царство Давида – идеальное царство, в котором средоточием жизни народа Божьего был царь Иерусалима и Храм (Введение: 4-9) Царь и Храм).

Сравнивая этот раздел со 2 Царств 5-6, легко понять его общую структуру и цель. Более подробный сравнительный анализ мы сделаем в ходе работы с каждой частью этого раздела. Однако, даже на этом этапе можно отметить значительные расхождения: материал Летописей дополнен, но в нем есть также и пропуски и перемещения (см. рис. 13).

Сравнивая тексты в общем, можно заметить два основных различия. Во-первых, Летописец изменил порядок исторических событий в первых двух отрывках. Сначала он изложил материал из 2 Цар. 6:1-11 (// 1 Пар. 13:1-14), а затем - события из 2 Цар. 5:11-25 (// 1 Пар. 14:1-17). Мы полагаем, что изменив порядок событий во времени, он стремился показать, почему неудачная попытка Давида перенести ковчег (13:1-14) не поставила его на один уровень с домом Саула (14:1-17).

Давид осознает, что Бог его утвердил (14:2)

Филистимляне в долине Рефаимов (14:9)

Вторая победа над Филистимлянами (14:12)

Давид назначает левитов и священников (15:16-24)

Летописец обратился к теме благословений Божьих позднее, чем о них сказано во 2 Царств 5:11-25 (// 1 Пар. 14:1-17), чтобы сосредоточить все внимание читателей на первой неудавшейся попытке царя перенести ковчег в Иерусалим (1 Пар. 13:1-14 // 2 Цар. 6:1-11). Как он указывает в своем повествовании, Давид не смог перенести ковчег, потому что не почтил должным образом святость подножия Божьего престола.

Большей частью отрывок следует за 2 Цар. 6:1-11. В нем есть несколько отступлений от текста книги Царств, но они незначительны. Заслуживают внимания лишь немногие из них.

Эта глава делится на пять симметричных частей (рис. 14). Повествование о неудачной попытке Давида перенести ковчег начинается его обращением к собранию своих единомышленников (13:1-4). Заключительному этапу рассказа соответствует вторая речь царя, которую он произносит, решив оставить ковчег у Аведдара (13:12-14). В начале шествия с ковчегом мы видим радостного Давида (13:5-8), но после вынужденной остановки настроение царя совершенно иное, - он испуган и опечален (13:12-13). Поворотный пункт этой части рассказа - нарушение, которое совершил Озия и Божье наказание за него (13:9-11).

Первая часть отрывка – материал, добавленный Летописцем (13:1-4). Следовательно, здесь мы можем найти ответы на вопросы о его мировоззрении.

Летописец также подчеркнул особое религиозное значение такого события. Книга Царств описывает осуществление этого замысла царя прежде всего как дело его сторонников-военных («людей отборных » (2 Цар. 6:1)). Летописец только упоминает о военных в начале, и сразу же переходит ко всему собранию Израильтян (13:2, 4). Подобным же образом, Давид собрал весь народ (13:5 («собрал») 2 Цар. 6:1), чтобы перенести ковчег в Иерусалим.

Эта часть рассказа – ироническая смесь хорошего и плохого. Сначала само событие изображается в положительном свете. Стоит отметить замену, которую Летописец произвел в тексте, сказав, что Давид собрал «всех Израильтян от Шихора Египетского до входа в Емаф», а не «тридцать тысяч», как сказано в книге Царств (2 Цар. 6:1). Река Шихор, вероятно, один из восточных притоков Нила, а Емаф - это земля нынешнего Ливана. Это наиболее обширные границы Израильских земель, названные в Писаниях (Территориальные надежды Летописца см. примечания к 2:42-55). Летописец не заявляет, что границы царство Давидова официально простирались так далеко. Он просто отмечает, что Израильтяне-переселенцы из этих мест присоединились к своим собратьям, переносившим ковчег в Иерусалим. Как во дни Соломона (см. 2 Пар 7:8) и Езекии (см. 2 Пар. 30:1-5), Давид собрал Израильтян со всех концов земли ради этого торжественного события. Этим Летописец отличается от автора книги Царств – он стремится дать народу надежду и представить Иерусалим как ее средоточие даже для тех, кто еще находится в изгнании (см. Введение: 1) Весь Израиль).

Более того, Давид и весь Израиль (все сыны Израилевы (2Цар.6:5)) играли пред Богом из всей силы (13:8). Они выражали свою радость игрой на различных инструментах. И хотя в книге Царств есть аналогичное описание, Летописец, по своему обыкновению, подчеркнул роль музыки в праздничном поклонении Богу (см. Введение: 8) Музыка). Возможно, его особое внимание к музыке отражает проблемы в музыкальном служении в сообществе переселенцев. Праздничное шествие с музыкой было, несомненно, уместно в том случае - в столицу государства вот-вот должны были внести подножие престола Господа, Бога Израилева. Богу угодно было могущественно пребывать в городе Давидовом. И народ с песнями и танцами праздновал это событие.

Следуя за книгой Царств, Летописец изображает ковчег завета как место, где Господь восседает на херувимах (13:6). Ковчег символизировал Божье присутствие с Его народом. Здесь это образ Божьего престола. Или, более конкретно, подножие Его престола (см. 1 Пар. 28:2; Пс. 98:5; 131:7;). Перенося ковчег в город, Давид соединял свой престол с престолом Божьим (см. Введение: 8) Бог - Царь)

Но, не смотря на эти положительные аспекты, были в процессии и чудовищные ошибки. Ковчег завета повезли на новой колеснице (13:7). В законе Моисеевом Бог указал, как следует переносить ковчег. Левиты должны были нести его на шестах, продетых сквозь отверстия колец по обеим сторонам (см. Исх. 25:12-15). Израильтяне же не последовали этим указаниям и обращались с ковчегом почти также, как Филистимляне (1 Цар. 6:7-12). Пренебрегая этими правилами, они выказали небрежение и к святости подножия престола Божьего и к Самому Богу, восседающему над ним.

Процессия продвигалась к Иерусалиму, но волы внезапно споткнулись и ковчег накренился. Оза простер руку свою, чтобы придержать ковчег (13:9). В тексте не указано, что у него были злые намерения, однако, Бог разгневался на Озу и поразил его (13:10). Книга Царств называет поступок Озы дерзновением (2 Цар. 6:7). Летописец определенно говорит, что Бог прогневался на Озу за то, что он простер руку к ковчегу (13:10). Положив ковчег на колесницу (см. 13:7) Израильтяне уже этим выказали небрежение к святости Своего Небесного Царя. И, несмотря на то, что закон Моисеев определенно запрещает человеку прикасаться к ковчегу (см. Чис. 4:15), Оза не сдержался и сделал это. Поэтому Господь поразил его за преступление против Божьей святости.

Давид устрашился, потому что Бог поразил Озу (13:11). Он даже назвал это место Перез Оза - поражение Озы,потому что гнев Божий излился «прорвался» на Озу. В этой и следующих главах слово «прорыв» встречается несколько раз в различных значениях. Первый пример – позитивное значение. Объявляя о своем намерении перевезти ковчег в Иерусалим (13:2) Давид в буквальном смысле сказал, что слова его «хлынут, прорвутся». Далее, в следующем примере, гнев Божий прорвался на Озу. Далее, в следующей главе Летописец вновь употребляет это слово в позитивном смысле - Давид восклицает: «сломил Бог врагов моих рукою моею, как прорыв воды» (14:11).

Внимание вновь переключается на ковчег. Но он уже не движется к Иерусалиму в сопровождении радостной процессии. Давид устрашился и не повез ковчега к себе (13:13)

Давид оставил надежду сразу перевезти ковчег в свою столицу, потому что устрашился Бога (13:12). Это был не тот страх Божий, которым часто восхищался Летописец (1 Пар. 16:25; 2 Пар. 17:10; 19:7, 9; 20:29; 26:5), не приличествующее человеку благоговение перед Богом. Здесь Давид проявил чувство, противоположное доверию. Он боялся того, что Бог может сделать, если привезти ковчег в Иерусалим. Поэтому он воскликнул: «как я внесу к себе ковчег Божий?» (13:12).

Вслед за книгой Царств, Летописец отмечает, что ковчег оставался в доме Аведдара (13:14). За это Господь благословил дом его и все, что у него (13:14). Итак, замысел Давида не удался, хотя и принес блалгословение Аведдару. Летописец заканчивает этот раздел упоминанием, что ковчег оставался вне Иерусалима три месяца.

Закончив предыдущий раздел на печальной ноте, Летописец сразу же обратился к событиям, которые показывают царствование Давида с положительной стороны. Вероятнее всего, он сознавал, что предыдущий рассказ может бросить серьезную тень на Давида – если он потерпел такую неудачу, то чем его род лучше проклятой семьи Саула? Почему его род Бог не отверг, как дом Саула? Летописец ответил на эти вопросы, напомнив читателям о благословениях, которые получил Давид. Эти благословения показывают, что к царскому сану Давида Бог относился особым образом.

В этой главе Летописец почти полностью полагается на 2 Цар. 5:11-25 (см. рис.14). Однако, следует отметить некоторые различия.

В этой части три раздела (см. рис. 14). Летописец просто повествует о том, как Бог благословил Давида: его признали другие народы, он успешно строил себе дом (14:1-2), Бог дал многочисленное потомство (14:3-7) и победы, которые принесли ему славу во всех землях (14:8-17). Как будет видно из последующих комментариев, этим Летописец резко противопоставил Давида Саулу. Первый эпизод заканчивается утверждением, что Бог утвердил Давида царем над Израилем (14:2). Ранее Летописец заявил, что Бог умертвил Саула (см. 10:14). Во втором эпизоде основное внимание уделено увеличивающемуся потомству Давида (14:3-7). Дом Саула умер (см. 10:6), а дом Давида растет. Третий эпизод рассказывает о победах Давида над Филистимлянами (14:8-17). Как будет ясно в дальнейшем, его победы отличались от побед Саула по нескольким аспектам.

Во-первых, Давид противопоставлен Саулу в том, что Хирам признал в нем царя. Простой рассказ делится на две части: Хирам оказывает Давиду честь (14:1), и Давид осознает, что Бог утвердил его (14:2).

Упоминание о сооружении дворца Давида в тексте, возвеличивающем его, полностью соответствует Ближневосточным традициям. В культурах соседних с Израилем народов успешное строительство часто было подтверждением Божьей милости к царю. В Летописях эта тема появляется много раз (см. Введение: 24) Строительство и разрушение)

Давид узнал, что утвердил его Господь царем над Израилем (14:2) благодаря тому, что Хирам признал его и его дом успешно строился. Подобный материал есть и в книге Царств, но Летописец, включая его в свой рассказ, уделяет особое внимание факту, что Давида возвеличил Сам Бог, а не люди (см. 10:13-14; 11:3,9-10,14; 12:18, 23; см. также Божьи деяния в истории).

В этом отрывке также подчеркивается благо, которым царствование Давида было для Израильской нации (см. 11:10; см. Введение: 4-9) Царь и храм). Бог возвеличил Давида ради народа его Израиля (14:2). Он утвердил дом Давидов, чтобы благословить через него весь народ.