Подтвердив в предыдущих главах, что Давид восшел на престол по Божьему изволению и при единодушной поддержке всех колен Израилевых, Летописец далее повествует о том, как Давид перенес ковчег в Иерусалим. Хотя Давид совершил много других достойных поступков, но это был его первый значительный шаг на престоле царя Израильского. Трудно переоценить важность такой взаимосвязи. Ковчег завета – средоточие Богослужения в Израильском храме. Он символизировал подножие престола Царя Небесного (см. 13:6; 28:2; Пс. 98:5; 132:7). Иерусалим в то время уже был резиденцией царской семьи (см. 11:4-9). А на этом этапе жизни Давида город стал также местом престола Божьего (см. Введение:8) Бог - Царь). Давид перенес ковчег в столицу. Тем он самым возвел свое царство еще на одну ступень ближе к образцу, подражать которому Летописец призывал читателей-переселенцев: царство Давида – идеальное царство, в котором средоточием жизни народа Божьего был царь Иерусалима и Храм (Введение: 4-9) Царь и Храм).

Сравнивая этот раздел со 2 Царств 5-6, легко понять его общую структуру и цель. Более подробный сравнительный анализ мы сделаем в ходе работы с каждой частью этого раздела. Однако, даже на этом этапе можно отметить значительные расхождения: материал Летописей дополнен, но в нем есть также и пропуски и перемещения (см. рис. 13).

Сравнивая тексты в общем, можно заметить два основных различия. Во-первых, Летописец изменил порядок исторических событий в первых двух отрывках. Сначала он изложил материал из 2 Цар. 6:1-11 (// 1 Пар. 13:1-14), а затем - события из 2 Цар. 5:11-25 (// 1 Пар. 14:1-17). Мы полагаем, что изменив порядок событий во времени, он стремился показать, почему неудачная попытка Давида перенести ковчег (13:1-14) не поставила его на один уровень с домом Саула (14:1-17).

Давид осознает, что Бог его утвердил (14:2)

Филистимляне в долине Рефаимов (14:9)

Вторая победа над Филистимлянами (14:12)

Давид назначает левитов и священников (15:16-24)

Летописец обратился к теме благословений Божьих позднее, чем о них сказано во 2 Царств 5:11-25 (// 1 Пар. 14:1-17), чтобы сосредоточить все внимание читателей на первой неудавшейся попытке царя перенести ковчег в Иерусалим (1 Пар. 13:1-14 // 2 Цар. 6:1-11). Как он указывает в своем повествовании, Давид не смог перенести ковчег, потому что не почтил должным образом святость подножия Божьего престола.

Большей частью отрывок следует за 2 Цар. 6:1-11. В нем есть несколько отступлений от текста книги Царств, но они незначительны. Заслуживают внимания лишь немногие из них.

Эта глава делится на пять симметричных частей (рис. 14). Повествование о неудачной попытке Давида перенести ковчег начинается его обращением к собранию своих единомышленников (13:1-4). Заключительному этапу рассказа соответствует вторая речь царя, которую он произносит, решив оставить ковчег у Аведдара (13:12-14). В начале шествия с ковчегом мы видим радостного Давида (13:5-8), но после вынужденной остановки настроение царя совершенно иное, - он испуган и опечален (13:12-13). Поворотный пункт этой части рассказа - нарушение, которое совершил Озия и Божье наказание за него (13:9-11).

Первая часть отрывка – материал, добавленный Летописцем (13:1-4). Следовательно, здесь мы можем найти ответы на вопросы о его мировоззрении.

Летописец также подчеркнул особое религиозное значение такого события. Книга Царств описывает осуществление этого замысла царя прежде всего как дело его сторонников-военных («людей отборных » (2 Цар. 6:1)). Летописец только упоминает о военных в начале, и сразу же переходит ко всему собранию Израильтян (13:2, 4). Подобным же образом, Давид собрал весь народ (13:5 («собрал») 2 Цар. 6:1), чтобы перенести ковчег в Иерусалим.

Эта часть рассказа – ироническая смесь хорошего и плохого. Сначала само событие изображается в положительном свете. Стоит отметить замену, которую Летописец произвел в тексте, сказав, что Давид собрал «всех Израильтян от Шихора Египетского до входа в Емаф», а не «тридцать тысяч», как сказано в книге Царств (2 Цар. 6:1). Река Шихор, вероятно, один из восточных притоков Нила, а Емаф - это земля нынешнего Ливана. Это наиболее обширные границы Израильских земель, названные в Писаниях (Территориальные надежды Летописца см. примечания к 2:42-55). Летописец не заявляет, что границы царство Давидова официально простирались так далеко. Он просто отмечает, что Израильтяне-переселенцы из этих мест присоединились к своим собратьям, переносившим ковчег в Иерусалим. Как во дни Соломона (см. 2 Пар 7:8) и Езекии (см. 2 Пар. 30:1-5), Давид собрал Израильтян со всех концов земли ради этого торжественного события. Этим Летописец отличается от автора книги Царств – он стремится дать народу надежду и представить Иерусалим как ее средоточие даже для тех, кто еще находится в изгнании (см. Введение: 1) Весь Израиль).

Более того, Давид и весь Израиль (все сыны Израилевы (2Цар.6:5)) играли пред Богом из всей силы (13:8). Они выражали свою радость игрой на различных инструментах. И хотя в книге Царств есть аналогичное описание, Летописец, по своему обыкновению, подчеркнул роль музыки в праздничном поклонении Богу (см. Введение: 8) Музыка). Возможно, его особое внимание к музыке отражает проблемы в музыкальном служении в сообществе переселенцев. Праздничное шествие с музыкой было, несомненно, уместно в том случае - в столицу государства вот-вот должны были внести подножие престола Господа, Бога Израилева. Богу угодно было могущественно пребывать в городе Давидовом. И народ с песнями и танцами праздновал это событие.

Следуя за книгой Царств, Летописец изображает ковчег завета как место, где Господь восседает на херувимах (13:6). Ковчег символизировал Божье присутствие с Его народом. Здесь это образ Божьего престола. Или, более конкретно, подножие Его престола (см. 1 Пар. 28:2; Пс. 98:5; 131:7;). Перенося ковчег в город, Давид соединял свой престол с престолом Божьим (см. Введение: 8) Бог - Царь)

Но, не смотря на эти положительные аспекты, были в процессии и чудовищные ошибки. Ковчег завета повезли на новой колеснице (13:7). В законе Моисеевом Бог указал, как следует переносить ковчег. Левиты должны были нести его на шестах, продетых сквозь отверстия колец по обеим сторонам (см. Исх. 25:12-15). Израильтяне же не последовали этим указаниям и обращались с ковчегом почти также, как Филистимляне (1 Цар. 6:7-12). Пренебрегая этими правилами, они выказали небрежение и к святости подножия престола Божьего и к Самому Богу, восседающему над ним.

Процессия продвигалась к Иерусалиму, но волы внезапно споткнулись и ковчег накренился. Оза простер руку свою, чтобы придержать ковчег (13:9). В тексте не указано, что у него были злые намерения, однако, Бог разгневался на Озу и поразил его (13:10). Книга Царств называет поступок Озы дерзновением (2 Цар. 6:7). Летописец определенно говорит, что Бог прогневался на Озу за то, что он простер руку к ковчегу (13:10). Положив ковчег на колесницу (см. 13:7) Израильтяне уже этим выказали небрежение к святости Своего Небесного Царя. И, несмотря на то, что закон Моисеев определенно запрещает человеку прикасаться к ковчегу (см. Чис. 4:15), Оза не сдержался и сделал это. Поэтому Господь поразил его за преступление против Божьей святости.

Давид устрашился, потому что Бог поразил Озу (13:11). Он даже назвал это место Перез Оза - поражение Озы,потому что гнев Божий излился «прорвался» на Озу. В этой и следующих главах слово «прорыв» встречается несколько раз в различных значениях. Первый пример – позитивное значение. Объявляя о своем намерении перевезти ковчег в Иерусалим (13:2) Давид в буквальном смысле сказал, что слова его «хлынут, прорвутся». Далее, в следующем примере, гнев Божий прорвался на Озу. Далее, в следующей главе Летописец вновь употребляет это слово в позитивном смысле - Давид восклицает: «сломил Бог врагов моих рукою моею, как прорыв воды» (14:11).

Внимание вновь переключается на ковчег. Но он уже не движется к Иерусалиму в сопровождении радостной процессии. Давид устрашился и не повез ковчега к себе (13:13)

Давид оставил надежду сразу перевезти ковчег в свою столицу, потому что устрашился Бога (13:12). Это был не тот страх Божий, которым часто восхищался Летописец (1 Пар. 16:25; 2 Пар. 17:10; 19:7, 9; 20:29; 26:5), не приличествующее человеку благоговение перед Богом. Здесь Давид проявил чувство, противоположное доверию. Он боялся того, что Бог может сделать, если привезти ковчег в Иерусалим. Поэтому он воскликнул: «как я внесу к себе ковчег Божий?» (13:12).

Вслед за книгой Царств, Летописец отмечает, что ковчег оставался в доме Аведдара (13:14). За это Господь благословил дом его и все, что у него (13:14). Итак, замысел Давида не удался, хотя и принес блалгословение Аведдару. Летописец заканчивает этот раздел упоминанием, что ковчег оставался вне Иерусалима три месяца.

Закончив предыдущий раздел на печальной ноте, Летописец сразу же обратился к событиям, которые показывают царствование Давида с положительной стороны. Вероятнее всего, он сознавал, что предыдущий рассказ может бросить серьезную тень на Давида – если он потерпел такую неудачу, то чем его род лучше проклятой семьи Саула? Почему его род Бог не отверг, как дом Саула? Летописец ответил на эти вопросы, напомнив читателям о благословениях, которые получил Давид. Эти благословения показывают, что к царскому сану Давида Бог относился особым образом.

В этой главе Летописец почти полностью полагается на 2 Цар. 5:11-25 (см. рис.14). Однако, следует отметить некоторые различия.

В этой части три раздела (см. рис. 14). Летописец просто повествует о том, как Бог благословил Давида: его признали другие народы, он успешно строил себе дом (14:1-2), Бог дал многочисленное потомство (14:3-7) и победы, которые принесли ему славу во всех землях (14:8-17). Как будет видно из последующих комментариев, этим Летописец резко противопоставил Давида Саулу. Первый эпизод заканчивается утверждением, что Бог утвердил Давида царем над Израилем (14:2). Ранее Летописец заявил, что Бог умертвил Саула (см. 10:14). Во втором эпизоде основное внимание уделено увеличивающемуся потомству Давида (14:3-7). Дом Саула умер (см. 10:6), а дом Давида растет. Третий эпизод рассказывает о победах Давида над Филистимлянами (14:8-17). Как будет ясно в дальнейшем, его победы отличались от побед Саула по нескольким аспектам.

Во-первых, Давид противопоставлен Саулу в том, что Хирам признал в нем царя. Простой рассказ делится на две части: Хирам оказывает Давиду честь (14:1), и Давид осознает, что Бог утвердил его (14:2).

Упоминание о сооружении дворца Давида в тексте, возвеличивающем его, полностью соответствует Ближневосточным традициям. В культурах соседних с Израилем народов успешное строительство часто было подтверждением Божьей милости к царю. В Летописях эта тема появляется много раз (см. Введение: 24) Строительство и разрушение)

Давид узнал, что утвердил его Господь царем над Израилем (14:2) благодаря тому, что Хирам признал его и его дом успешно строился. Подобный материал есть и в книге Царств, но Летописец, включая его в свой рассказ, уделяет особое внимание факту, что Давида возвеличил Сам Бог, а не люди (см. 10:13-14; 11:3,9-10,14; 12:18, 23; см. также Божьи деяния в истории).

В этом отрывке также подчеркивается благо, которым царствование Давида было для Израильской нации (см. 11:10; см. Введение: 4-9) Царь и храм). Бог возвеличил Давида ради народа его Израиля (14:2). Он утвердил дом Давидов, чтобы благословить через него весь народ.

Кроме этого, значительное отличие между Давидом и Саулом - уверенность Давида в том, что Бог утвердил его царем. В предыдущих главах рассказано, что Давид серьезно нарушил порядок служения Господу и вызвал гнев Божий на Израиля (см. 13:7-14). Это событие вызвало серьезные подозрения, что царский сан Давида не отличается от Саулова. Поэтому Летописец пояснил, что Бог пиначе обошелся с Давидом. Он лишил Саула царского сана (10:13-14), а Давида утвердил царем ради народа Своего Израиля.

Далее Летописец переходит к следующему благословению, отличающему Давида от Саула. Сначала он пишет, что Давид взял еще жен и родил еще сыновей (14:3). Затем, он перечисляет его сыновей поименно. Этот список длиннее, чем аналогичный ему в 2 Цар. 5:14-16. Летописец добавил имена Елфет и Ногах (14:5, 6). Большое количество потомков в Летописях часто указывает на Божье благословение (см. Введение: 25) Увеличение и уменьшение количества потомков).

Завершая сравнение между Давидом и Саулом, Летописец приводит два эпизода из войны с Филистимлянами. Он уже описывал, как они убили сыновей Саула и как Саул из страха перед ними совершил самоубийство. Филистимляне одержали впечатляющую победу над Израилем, и надругались над телом Саула в храме своих идолов (10:1-10). Этим событиям противопоставлен рассказ о победах над ними Давида.

Этот отрывок состоит из двух эпизодов, в каждом из которых пять последовательных этапов, вступление и заключение (см. рис. 14). Эпизодам сражений Давида с Филистимлянами предшествует вступительное замечание, что Филистимляне поднялись искать Давида (14:8), а завершает их заключение: Давид обезопасился от врагов своих (14:17). Промежуточные события по нескольким параметрам аналогичны: 1) Филистимляне оба раза нападают в долине Рефаимов (14:9 и опять 14:13). 2) Давид перед битвой всякий раз вопрошает Господа (14:10 и еще 14:14). 3) Господь отвечает Давиду, что силой Божьей он победит в обоих сражениях (14:10б, 15). 4) Давид повинуется слову Божьему в обеих ситуациях (14:11а, 16) .5) Оба раза он одерживает блестящие победы ( 14:12, 16).

Рассказ начинается с того, что Филистимляне ищут Давида, потому что он помазан в царя над всем Израилем (14:8). Таким образом, они преследуют именно его, так же как когда- то преследовали Саула и его сыновей (см. 10:1-14). Однако, на этот раз Израильтяне не побежали от врагов. Напротив, услышав об этом, Давид … пошел против них (14:8)

Рассказ о первой битва между Давидом и Филистимлянами разделяется на пять симметричных эпизодов (см. рис. 14). Он начинается с нападения Филистимлян (14:9) и заканчивается ритуалом празднования победы (14:12). Поворотный момент истории – полный разгром Филистимлян (14:11а). Перед этим Давид вопросил Господа и получил ответ – он победит (14:10). После битвы – соответственно – Давид восхваляет Бога (14:11б).

Первое событие этого и следующего эпизода (см. 14:13) -нападение Филистимлян на долину Рефаимов (14:9). Этим Летописец показывает, что враги первыми напали на Давида.

Поведение Давида поразительно отличается в этой ситуации от поведения Саула (см.10:14). Вопросив Господа (14:9-10а; см. Введение: Искать Бога), Давид осуществил самые высокие ожидания Летописца. В Израиле было принято вопрошать Бога перед битвой. Часто такой вопрос задавали через пророков (см. 2 Пар. 11:1-4; 20:1-30; 25:5-13; 3 Цар. 20:13-34; 4 Цар. 3:4-27; 2 Пар. 18:1-34 // 3 Цар. 22:2-38; 2 Пар. 32:1-22 // 2 Цар. 18:17-19:37; см. Введение: 15) Пророки). Давид признал, что исход битвы в руке Божьией (14:10а), и Бог вдохновил его на битву, обещав ему победу (14:10б).

Летопись сразу говорит, что Давид поразил Филистимлян (14:11а). Простота этого эпизода напоминает другую встречу Филистимлян с Израильтянами в дни Саула (см. 10:1-14). Тогда их армия победила Израиль без какого-либо сопротивления с его стороны. А в этом отрывке Давид с такой же легкостью победил этих давних врагов. Так Летописец вновь противопоставил его Саулу.

Летописец превозносит Давида не только за то, что он взыскал Бога (14:10) и победил Филистимлян (14:11а), но и за то, что он почтил Бога за дарованную Им победу (14:11б).

Филистимляне, наконец, побежали от Давида, бросив своих истуканов (14:12). Давид приказал своим воинам сжечь их огнем (14:12). В книге Царств просто сказано: «Давид с людьми своими взял их» (2 Цар. 5:21). Летописец более определенно пояснил, что Давид поступил с идолами по закону Моисееву (см. Вт. 7:5, 25; 12:3).

Рассказ о второй победе Давида делится на пять симметричных этапов (см. рис. 14). Во вступлении говорится, что Филистимляне вновь напали на Давида (14:13). Вступлению соответствует заключение - Давид побеждает Филистимлян (14:16б). Средняя часть рассказа подразделяется на два эпизода -Давид вопрошает Господа (14:14а) и повинуется Божьему слову (14:16а). Поворотный момент в этих событиях – Божий ответ Давиду (14:14б-15).

Отмечая, что Филистимляне напали опять (см. 14:13), автор явно связывает эту битву с предыдущим эпизодом (см. 14:9-10). Аналогии между этими повествованиями подчеркивают сходные темы в них.

Давид вновь поступил как должно и обратился к Богу еще раз (14:14а). Повторяя, что Давид вопрошал или искал Господа, Летописец подчеркивает, что такое поведение было свойственно ему. В отличие от Саула (см. 10:14), Давид, смиренно обращаясь к Богу за помощью, выказывал свою верность Ему (см. Введение: 19) Искать Бога).

Бог ответил Давиду и предписал ему особый план действий. Давид должен был уклониться от врагов (14:14б) и ждать шума как бы шагов на вершинах тутовых деревьев (14:15). Шум ветра в деревьях должен был показать Давиду, что Бог вышел пред ним (14:15). Этот Божий замысел служить примером обычного в Ветхом завете плана. Когда Израиль вел свои священные войны, Бог выступал впереди него с небесным воинством (см. Исх. 14:10-31;Чис. 21:1-3; Вт. 4:26-36; Иис. Нав.6:1-21; 10:6-15; Суд.7:1-25; 4 Цар. 7:6-7; 4 Цар. 19:35; см. также Введение: 13) Божье присутствие и помощь). Чудесное присутствие Божье было неотъемлемой частью любой священной войны. Битва Давида с Филистимлянами была не обычной военной стычкой, это была битва, в которой на стороне Израиля сражался Господь и Его небесные армии.

Текст прямо говорит, что Давид сделал, как повелел ему Бог (14:16а). Как мы и ожидаем, Давид, как и следовало, вновь повиновался Богу, в отличие от Саула, который не соблюл слова Господня (10:13).

Повиновение Давида привело к ожидаемому результату – он поразил Филистимлян (14:16). Летописец подчеркивает величие этой победы, отмечая, что Филистимляне были разбиты от Гаваона до Гезера (14:16б). Триумф Давида разительно отличается от ужасного поражения, которое потерпел от рук Филистимлян Саул (10:1-14).

В конце этого раздела Летописец добавляет, что имя Давидово пронеслось по всем землям, и Господь сделал его страшным для окружающих народов (14:17). Летописец несколько раз указывал, что соседи боялись Израильского Бога и царей. Эти примеры безопасной жизни пробуждали надежды Израильских переселенцев. Пока Израиль полагается на Бога, ему нечего бояться соседей (см. Введение: 3) Международные отношения.) И снова очевидно отличие Давида от Саула. В битве Саула с Филистимлянами Израильтяне бежали от них в страхе (10:1, 7); Саул сам страшился (10:4). Летописец, заканчивая раздел, вновь указывает на совершенно противоположный исход войн Давида: все соседи боялись его.

Убедив читателей в том, что Давид, несмотря на свою неудачу, Богом избранный царь Израиля, Летописец далее переходит к рассказу о его успешной попытке перенести ковчег. Но прежде он завершает раздел описанием одного из трех празднеств, украшавших царствование Давида (см. 16:3; см. 12:40 и 29:22). Этой позитивной нотой он вновь поддтверждает, что царствование Давида должно служить для переселенцев образцом.

Как мы уже отмечали (см. рис. 13), перед описанием успешного шествия Давида с ковчегом и после него (15:25-16:3 // 2 Цар. 6:12-19) Летописец добавил большие куски своего материала (15:1-24; 16:4-42). Таким образом, он сформировал пятичастную структуру повествования (см. рис. 14)

Обобщающая струкрура этого отрывка очевидна. Он начинается с рассказа о замысле Давида (15:1-2) и оканчивается осуществлением этого замысла (16:43). По обе стороны от центрального эпизода – рассказы о священниках и левитах, поставленных восхвалять Господа (15:3-24; 16:4-42). Центральный эпизод – шествие с ковчегом (15:25-16:3).

Летописец открывает свой материал рассказом о перемене, происшедшей в сердце Давида. Осознав причину своей неудачи (см. 13:5-19), царь стремится исправить ошибку.

Летописец далее переходит непосредственно к тем усилиям, которые царь приложил, чтобы во втором шествии с ковчегом левиты и священники исполнили надлежащие им роли. Этот материал делится на три части (см. рис. 14): рассказ о том, как Давид созвал собрание (15:3-10); указание освятиться (15:11-15); определение обязанностей священников и левитов (15:16-24).

Составив новый план, Давид собирает народ (15:3). Как и прежде Летописец выбрал это слово, чтобы подчеркнуть религиозный характер события (Введение: Религиозные собрания). Более того, он называет его собранием всего Израиля (15:3; см. Введение: 1) Весь Израиль). Как и прежде, когда Давид впервые пытался перевезти ковчег в свою столицу (13:5), в этом предприятии участвовали представители всего народа.

Стихи 15:5-10 называют представителей трех главных левитских родов: Каафа (15:5), Мерари (15:6) и Гирсон (15:7). Кроме этих основных семейств Летописец упоминает также трех потомков Каафы: Елисафана (15:8 (Исх. 6:22)), Хеврона (15:9 (Исх. 6:18)) и Уззиила (15:10 (Исх. 6:18)). Такое разделение левитов не записано в законе Моисеевом, и собое внимание Летописца к этим деталям, вероятно, объясняется противоречиями среди его современников-левитов.

Перечислив левитов, далее Летописец рассказывает, как Давид призвал руководителей священников и левитов (15:11). Садок и Авиафар оба были первосвященниками в его царсве (15:11; см. 2 Цар. 8:17). Садок служил в Моисеевой скинии в Гаваоне, а Авиафар служил в Иерусалиме (см. 18:16; 27:34). Позднее Соломон лишил Авиафана сана, поскольку тот поддержал притязания Адонии на престол (см. 3 Цар. 1:19, 25; 2:26-27). Летописец упоминает также шестерых других левитов, которых призвал Давид (15:11б).

Во-первых, он сказал им «освятитесь» (15:12). Обряд освящения для служения Богу предписывал совершить ритуальные омовения и избегать осквернения (см. Исх. 29:1-37; 30:19-21; 40:31-32; Лев.8:5-35). Эти ритуалы часто появляются в Летописях как пример надлежащего служения, которому должны следовать читатели-переселенцы (см. Введение: 6) Цари, соблюдавшие порядок Богослужения).

В ответ на указание Давида левиты и священники немедленно освятились, для того, чтобы нести ковчег (15:14). Радость Летописца об этих событиях заставила его забежать вперед во времени и упомянуть события, окоторых он подробно расскажет делее (15:25:28). И понесли сыновья левитов ковчег Божий, как заповедал Моисей (15:15), одобрительно отмечает Летописец. На этот раз ковечег не везли на колеснице (13:7), а несли в соответствии с законом Моисеевым (см. Исх. 25:12-15). Чтобы подчеркнуть, что Давид окончательно исправил свою ошибку, Летописец добавляет, что закон Моисеев соответствует слову Господа (15:15; см. Введение: 14) Эталон/канон)

Летописец вернулся к эпизоду собрания священников и левитов, на котором Давид приказал начальникам левитов позаботиться о музыкальном сопровождении шествия (15:16). Он сказал им играть радостные песни и предписал конкретные музыкальные инструменты: псалтири, цитры, кимвалы (15:16). Эти и другие инструменты использовались и в первом и во втором шествии с ковчегом в Иерусалим (см. 13:8; 15:28). Однако, Летописец уточняет, что во втором шествии всем руководили левиты, как положено по Закону Моисееву (см. Вт. 10:8; Чис. 3:31-32).

Летописец часто выказывает свои интерес к музыке. Возможно, его особое внимание к этому предмету вызвано проблемами среди семейств левитов, каждому из которых было предписано играть на определенном инструменте. Так или иначе, в его повествовании отражено то удовольствие , которую приносиn музыкальное служение. Израильтяне, благословенные Богом, в музыке выражали свою радость. Примеры музыкального служения учили читателей не только ценить музыку, но и сознавать, что это неотъемлемая часть Богослужения. Летописец показывал им, какую радость они испытают, последовав примеру Давида (см. Введение: 8) Музыка).

Рассказав о том, как священники и левиты освятились, и как распределить обязанности между музыкантами, Летописец вернулся к тексту книги Царств и продолжил рассказ о второй попытке Давида перенести ковчег в Иерусалим.

В основном Летописец точно следует за текстом 2 Цар. 6:12-19а. Несколько незначительных расхождений можно объяснить погрешностями при передаче материала 2 Царств или Летописей (см. Введение: Перевод и передача материала). Однако, некоторые отличия Летописец ввел в текст намеренно, чтобы выделить определенные аспекты этого события.

Первое, в двух случаях Летописец подчеркул большое количество участников этого события. Он написал, что Давид и старейшины Израилевы и тысяченачальники пошли перенести ковчег завета Господня (15:25). А во 2 Цар. 6:12 просто сказано «Давид». Более того, он заменил «весь дом Израилев» (2 Цар. 6:15 // 1 Цар. 15:28) на свое обычное выражение весь Израиль.

Во-вторых, Летописец уделяет служению левитов гораздо больше внимания, чем автор 2 Царств. 1) Он указывает, что их служение угодно Господу: Бог помог левитам, несшим ковчег завета (15:26 // 2 Цар. 6:13; см. 1 Пар. 5:20; 12:18; 15:26; 2 Пар. 14:11; 16:12; 18:31; 20:4; 26:7; 32:8; см. также Введение: Деяния Божьи). 2) Он подчеркнул, что жертвоприношения совершали левиты. В 1 Пар. 15:26 он изменил текст 2 Цар. 6:13: «он (Давид) приносил в жертву», на: «(они) закололи». И также «принес Давид всесожжения» на «вознесли (они) Богу всесожжения» (16:1). 3) Он увеличил количество жертвоприношений «семь тельцов и семь овнов» (15:26 // 2 Цар. 6:13). 4) Летописец так изменил 2 Цар. 6:14 ( // 15:27), чтобы выделить роль левитов. Вместо cцены с танцующим Давидом (2 Цар. 16:14а) он описывает, что царь был одет в виссонную одежду, а также и все левиты, несшие ковчег, и певцы, и Хенания, начальник музыкантов и певцов (15:27). Этим Летописец дал понять, что Давид и левиты были одеты одинаково. 5) Он в подробностях перечислил все музыкальные инструменты, и, в отличие от 2 Цар. 6:15 назвал рога, кимвалы, псалтири и цитры (15:28).

В-третьих, Летописец иначе рассказал о реакции Мелхолы на поведение Давида. Он упомянул о том, как она отнеслась к поведению Давида (15:29 // 2 Цар. 6:16), но опустил ее упреки и не сказал, как ответил ей Давид, и как наказал ее Бог (2 Цар. 6:20-23). Вместо этого он описал чудесный праздник в Иерусалиме (16:1-3).

Летописец умело скомпоновал трехчастное повествование из своего материала и книги Царств (см. рис. 14). Процессия с ковчегом движется к городу (15:25-28), вступает в город (15:29) и, наконец, ковчег поставляют в скинии (16:1). Разграничить эти эпизоды помогает эмоциональный тон повествования. Радостная процессия с ковчегом движется к городу (15:25-28). Ковчег с радостью и жертвоприношениями полагают в скинии (16:1-3). Между двумя празничными эпизодами - рассказ о Мелхоле и ее негативной реакции на поведение Давида (15:29).

Первый этап в описании благополучного шествия с ковчегом - процессия, идущая от жилища Овед-Едома до Иерусалима. Как уже говорилось, Летописец добавил некоторые детали: Давида сопровождали старейшины Израилевы и тысяченачальники (15:25). Упоминая об этом, он, по своему обыкновению, подчеркивает всеобщую поддержку, которую выказал Давиду народ (см. Введение: 1) Весь Израиль.

Давид и эти мужи с веселием перенесли ковчег в Иерусалим (15:25). Первая попытка царя сделать это также изначально была радостной, но эта радость быстро превратилась в печаль (см. 13:9-14). Однако, на этот раз тревога, которую испытывал Давид, сменилась радостным ожиданием. Говоря о радости, Летописец затрагивал насущную проблему переселенцев. Они нуждались в празднике, тосковали по радости, и Летописец пояснил им, что ее можно обрести, восстановив Богослужение (см. Введение: 27) Беды и праздники).

Четыре раза в этом отрывке упоминая о ковчеге, Летописец называет его ковчегом завета (15:25, 26, 28, 29). Из этого, прежде всего, следует, что там находился Закон Моисеев (см. 2 Пар. 5:10). Далее, это было напоминанием для читателей, что Моисеев завет определяет религиозную жизнь Израиля и после изгнания (см. Введение: 13) Завет).

Этот стих описывает случай, который произошел, когда ковчег…входил в город Давидов (15:29). Здесь Летописец использует материал книги Царств (6:16) согласно своему общиму замыслу. Мелхола, дочь Саула, смотрела в окно, когда Давид проходил улицами Иерусалима к скинии (15:29). Назвав Мелхолу дочерью Саула, Летописец напоминает о противостоянии между Саулом и Давидом в предыдущих главах. Вновь дом Саулов противостоит путям Божьим. Весь Израиль возрадовался с Давидом, а Мелхола, увидев царя Давида, скачущего и веселящегося, уничижила его в сердце своем (15:29). Презрев Давида за его радостное служение Богу, Мелхола, в противовес благословенной верности Давида, выказала такое же отступничество, как и ее отец.

Вслед за 2 Цар. 6:17-19, Летописец на праздничной ноте завершает описание второй процессии с ковчегом. Ковчег принесли в скинию, которую устроил для него Давид, и вознесли Богу всесожжения и мирные жертвы, как и во время многих других праздников поклонения Богу (16:1). Давид благословил народ именем Господа (16:2; см. Введение: 11) Имя Божье). Он также раздал всем Израильтянам, и мужчинам и женщинами, по одному хлебу, и по куску мяса (16:2-3). Описывая царствование Давида Летописец трижды говорит о праздничных трапезах, которыми отмечены кульминационные моменты его царствования (12:39; 16:3; 29:22). Упоминая о том, что еду получил каждый израильтянин, Летописец тем самым, показывает насколько велика радость народа о ковчеге, наконец перенесенном в Иерусалим.

Изображая второе шествие Давида с ковчегом как пример надлежащего служения Богу, которое ведет к всеобщей радости, Летописец ясно учит своих читателей следовать примеру Давида. Переселенцам нужно было найти источник радости в жизни, и Летописец поясняет, что преданность Давида в служении Богу принесла Иерусалиму радость, так и следует поступать его читателям, чтобы обрести эту радость (см. Введение: 27) Беды и праздники).

Рассказав о благополучном прибытии ковчега в Иерусалим, Летописец вернулся к Давиду и его наставлениям для левитов и священников. Этот отрывок соответствует предыдущему – основное внимание в нем уделено левитам и священникам (15:3-24; см. рис. 14). Однако, Летописец подчеркнул и действующие установления Давида о Богослужении.

Этого материала нет в книге Царств. Летописец определил границы отрывка, написав вступление и заключение к нему (16:4-6, 37-42). А основная часть его основывается на книге Псалмов.

Этот отрывок делится на три основные части: составной псалом, обрамленный двумя аналогичными повествовательными отрывками. Сам псалом можно разбить на три строфы (см. рис. 14)

Летописец начинает (16:4-6) и заканчивает (16:39-42) этот раздел рассказом об установлениях Давида, относительно левитов, что подтверждает его стремление обеспечить надлежащий порядок среди левитов в сообществе переселенцев. В отличие от временных обязанностей, которые возлагались на них во время шествия с ковчегом (см. 15:4-24), постоянные установления действовали все время правления Давида и служили эталоном для общества переселенцев.

В то время поклонение Богу не было централизованным. Ковчег перенесли в Иерусалим, но жертвоприношения продолжались в Гаваоне (см. 16:39). В результате, левиты в Иерусалиме несли перед ковчегом лишь музыкальное служение (16:4). Они должны были славословить, благодарить и превозносить Господа (16:4). Вероятно, этим обязанностям соответствуют три основных типа псалмов. Прошение более всего связано с псалмами Плача (см. Пс. 12, 21, 43, 79). Благодарность выражают Псалмы Благодарения или Повествовательные Псалмы хвалы, (см. Пс. 9, 17, 29, 123). Хвала Господу (16:4) прежде всего означает Хвалебные Гимны или Описательные хвалебные псалмы (см. Пс. 28, 32, 99, 150).

Кроме этого, Летописец перечислил некоторые конкретные инструменты, на которых играли разные левиты. Он упоминает струнные (псалтири и цитры) (16:5), ударные (кимвалы) (16:5б) и духовые (трубы)(16:6). Его интерес к подобным деталям, вероятно, объясняется его стремлением возродить среди переселенцев надлежащий порядок Богослужения (см. Введение: 8) Музыка). Свои обязанности левиты исполняли перед ковчегом завета (16:6; Значение этого определения см. Введение: 13) Завет).

Летописец кратко представил псалом Давида, чтобы утвердить его историчность. Царь в первый раз дал этот псалом Асафу и братьям его (16:7). Асаф возглавлял музыкантов, служивших перед ковчегом (см. 16:5). Передав псалом именно ему, Давид официально утвердил его для использования в Богослужении.

Более того, в этом вступительном слове обозначена тема псалма - псалом для славословия Господу (16:7). Главный аспект служения левитов – хвала, радость и благодарение (16:4). Уделив особое внимание именно хвалебному песнопению, Летописец вновь подчеркнул, что возможность познать благословение радостного праздника взаимосвязано с соблюдением надлежащего порядка Богослужения (см. Введение: 8) Музыка ).

Вторая часть этого составного псалма (16:23-33) включает весь псалом 95. Псалмопевец призывает всю землю (16:23, 30) и всю природу (16:31-33) хвалить Господа. Восторг и восхваления псалмопевцев часто выражаются в призывах к народам и природе славить Бога(см. Пс. 32:8-12; 46; 66; 67:32-35; 96:1-6). Летописец включил этот материал в свое повествование, потому что он свидетельствует о той радости, которая сопутствовала Богослужениям Давида (см. Введение: 27) Беды и праздники). Он также выразил этим свою надежду, что восстановив надлежащий порядок Богослужения в период после изгнания, Израильский народ научит и соседние нации чтить Бога (см. Ездр. 36:33-36; Иса. 4966-7, 14-26; 52:1-10).

Третья часть песнопения Давида (16:34-36) состоит лишь из начала и конца Псалма 105 (Пс. 105:1, 47-48). Средняя часть этого Псалма посвященна печали и раскаянию из-за многих грехов Израиля (см. Пс. 105:2-46). Давид (или Летописец), вероятно, опустил эту часть Псалма, поскольку тема покаяния была неуместной в праздничной ситуации. Первый стих (псалом 105:1) включен в песнь Давида, поскольку им открывается тема хвалы (Славьте Господа..(16:34)). Псалом 105:47-48 (// 16:35-36а) являет собою прошение, важную тему Летописей –собери нас, и избавь нас от народов (16:35) – так должны были молиться израильтяне. На всем протяжении своего повествования Летописец подчеркивал, как вожно всем коленам Израильским вернуться на свою землю (см. Введение: 1) Весь Израиль). Псалом Давида указывал им, как в этом может помочь молитва (см. Введение: 17) Молитва). И, наконец, главная цель возвращения Израиля – славить святое имя (Божье) и хвалиться славою (Его) (16:35б). Четырежды в тексте упомянуто Имя Божье, как объект восхваления (16:8, 10, 29, 35). Хвалить Имя Божье – значило почитать Его за Его могущественные дела (см. Введение: 11) Имя Божье). Окончательная цель восстановления Израиля после изгнания – Божья слава.

Краткое послесловие к песне Давида говорит, что весь народ поддержал молитву царя (16:36б). Царя не был одинок в своей радости и стремлении славить Бога. Все собрание присоединилось к нему: «аминь! аллилуйя» (16:36б). Летописец стремился к тому, чтобы такое же единодушное желание поклоняться Богу выказали и переселенцы и собрание всего Израиля (см. Введение: 1) Весь Израиль).

И вновь Летописец переходит от Псалма к указаниям Давида об участии левитов в Богослужении. По аналогии с предыдущим отрывком, посвященным этой тема (16:4-6; см. рис. 14), он кратко обрисовывает ситуацию в Иерусалиме (16:37-38). Там левиты служили пред ковчегом завета (значение этого определения см. Введение: 13) Завет).

Затем, внимание автора переключается на Гаваон (16:39-42). Священник Садок (см. 1 Пар. 6:8, 12, 53) был поставлен приносить всесожжения Господу на жертвеннике всесожжений (16:39-40). Летописец сразу же отмечает, что порядок Богослужения в Гаваоне согласовался с тем, что написано в законе Господа (16:40). В этих словах он выказал свое одобрение происходящему (см. Введение: 14) Эталоны). Кроме того, в тексте вновь виден его интерес к назначению музыкантов (см. Введение: 8) Музыка). Еман и Идифун были избраны играть на трубах, кимвалах и других музыкальных орудиях (16:41-42; см. также 6:31-48). Указания Давида об этих должностях помогали установить верный порядок Богослужения и во времена самого Летописца.

После своего обширного (40 стихов) отступления Летописец снова в 16:43 возвращается к книге Царство и цитирует 2 Цар. 6:19-20б. Тем не менее, он изменил направленность этого стиха, изъяв его из контекста. Эти слова во 2 Цар. 6 служат вступлением к упрекам Мелхолы Давиду (2 Цар. 6:20б-23). Но Летописец опустил этот эпизод, и использовал стих по-своему. В контексте 1 Пар. 16 из этих слов книги Царств становится ясно, что ковчег успешно перенесли в скинию.

Второй крупный раздел истории царствования Давида Летописец завершает на ноте радости и благословения. Хотя Давид и потерпел неудачу в первый раз, по-прежнему избранный Богом царь. Он перенес ковчег в Иерусалим, и город стал одновременно и столицей царства и местом, где находится подножие престола Господня. Рассказывая об этом этапе царствования Давида, Летописец обращался к непосредственным нуждам своих современников-Израильских переселенцев: они должны стремиться приблизить день, когда Иерусалим вновь станет местом присутствия Божьего в храме и столицей царства сына Давидова.