Обзор периода разделенного царства

Летописец оставил позади правление идеальных царей и вступил в период Разделенного Царства. Хотя некоторые правители того времени совершили замечательные дела, повествование теперь в равной степени содержит и позитивные, и негативные события. Цари периода Разделенного Царства являют и достойные примеры послушания, которое Бог вознаграждал благословениями, и примеры непослушания, которое, соответственно, вело к наказанию.

Детальный анализ материала по Разделенному Царству, представленного в книгах Паралипоменон и Царств, дается в разделах о правлении конкретных царей. На этом этапе следует лишь отметить, что самое большое отличие между книгами Царств и рассказом Летописца в том, что он опустил весь материал о Северном Израиле. События на Севере появляются в его истории только тогда, когда они непосредственно касаются жизни в Иудее. Таким образом, он повествует практически только об Иудее периода Разделенного Царства. Тем самым он подчеркивает свой исключительный интерес к Иерусалиму и Иудее, как центру возрождения страны после возвращения народа из плена. С его точки зрения переселенцам, чтобы продвинуться в восстановлении своего Царства, следовало главное внимание уделить событиям на Юге.

Структура этого отрывка истории Летописца не так очевидна. Ясно, что весь материал можно разделить на периоды благословения и периоды проклятия. Однако, можно выделить также три группы Иудейских царей, в истории правления которых на передний план выходят несколько конкретных тем (см. рис. 25)

Божьи суды и благословения на Иудею (10:1-21:3)
Ровоам (10:1-12:16)
Авия (13:1-14:1 )
Аса (14:2-16:14 )
Иосафат (17:1-21:3 )

Нечестие Северного Царства достигло Иудеи (21:4-24:27)
Иорам (21:4-21:20)
Охозия (22:1-9)
Гофолия (22:10-23:21)
Иоас (24:1-27)

Послушание «не от полного сердца» в Иудее (25:1-28:27)
Амасия (25:1-28)
Озия (Азария) (26:1-23)
Иофам (27:1-9)
Ахаз (28:1-27)

План 2 Пар 10:1-28:27 (рис 25)

Особенности конкретных периодов Разделенного Царства будут обсуждаться в начале каждого раздела. Но следует отметить, что тема каждого раздела значительно сложнее, чем явствует из краткого плана. Летописец вплетает в свой материал самые разнообразные мотивы. Тем не менее, связующей нитью ему служат следующие темы: благословения (10:1-21:3), нечестие в Северном царстве (21:4-24:27), послушание «не от полного сердца», которое ведет к осуждению (25:1-28:27).

Божья кара и Божьи благословения в Иудее (10:1-21:3)
Первый период Разделенного Царства включает в себя правление Ровоама (10:1-12:6), Авии (13:1-14:1), Асы (14:2-16:4), Иосафата (17:1-21:3). В этих главах представлены разнообразные ситуации, когда Бог карал или благословлял Свой народ в зависимости от их поведения. В рассказе о правлении этих царей красной нитью проходят несколько тем, которые отличают их от остальных периодов истории государства Израиля.
Во-первых, каждое царствование содержит, по крайней мере, один эпизод, рассказывающий об отношениях Иудеи с Северным Израилем. Каждый из них показывает, насколько Иудея отличается от своего Северного соседа.
Ровоам пережил восстание Северных колен, и чуть было не вступил в войну с ними (10:1-11:4). В своей речи перед битвой Авия говорит об отличиях Иуды от Израиля, и затем побеждает Израиль (13:1-20). Перед угрозой вторжения с Севера Аса не устоял и не смог довериться Богу, однако, Иудея, по-прежнему отличалется от нечестивого Израиля (16:1-10). Хотя Иосафат заключил союз с Ахавом (18:1-19:3) и Охозией (20:35-37), между ним и Северным царством видна резкая граница (17:4; 19:1-3)
Но далее, когда Иудея подпала под влияние Гофолии - нечестивой царицы Северного царства – эта грань между Севером и Югом становится все менее резкой (21:4:24-27). Еще больше сглаживается она в третьем периоде истории, когда Иудея постепенно впадает в грех, как и Северное царство (25:1-28:27)
Во-вторых, в каждом рассказе - по меньшей мере - один военный эпизод. Это само по себе неудивительно, но эти эпизоды объединяет общая черта: в каждое царствование перед лицом грозной опасности жители Иудеи обращаются к Богу в одной из битв. И Бог отвечает на их молитвы. Ровоама Бог спас от многочисленной Египетской армии (12:6). Авия одержал победу над Северным Израилем, несмотря на их численное превосходство (13:14). Бог даровал и Асе подобную победу над Эфиоплянами (14:8-15). Иосафат в двух сражениях взывал к Богу, и оба раза Господь помог ему победить могущественных врагов (18:31; 20:5-12). Эти параллели связывают воедино четыре царствования первых в этом периоде и отличают их от остального материала.
В третьих, на конкретное воплощение пророческого слова о благословении или проклятии влияет реакция людей, к которым оно адресовано. Ровоам должным образом воспринял пророчество Самея (11:2-4; 12:5-8). Авия провозгласил Божье слово перед сражением, но Израильтяне не вняли ему и потерпели поражение (13:4-12). Послушание Асы Господь вознаградил благословением (15:1-8), но когда царь Аса позже отверг пророчество, его постигло проклятие (16:7-9). Иосафат послушался двух пророков (18:1-19:3); а также слова Божьего из уст Левита (20:14-19), и это привело к великой победе от Господа.
В четвертых, количество благословений увеличивается. И один из показателей этого – число воинов в Иудейской армии в правление каждого из царей. Благословение Божье очевидно в том, что от Ровоама до Иосафата прослеживается неуклонный рост численности армии. Ровоам имел 180,000 солдат (11:1); в армии Авии насчитывалось 400,000 (13:3); у Асы было 580,000 (14:8); у Иосафата уже 1,160,000 солдат (17:14-19), величайшее войско времен Разделенного Царства. Похожая статистика появляется только в правление Амасии (25:5) и Озии (26:11-15). Рост армии – характерная черта периода Разделенного Царства, времени обильных благословений и заслуженных наказаний.

Правление Ровоама (10:1-12:16) (ЛИЧНОЕ?)
Рассказывая о Ровоаме (931-913 до рождества Христова), Летописец впервые касается тем, которые вновь и вновь повторяются в повествованиях о Разделенном Царстве. Он изображает Ровоама царем, который совершил две огромные ошибки, однако, оба раза Бог впоследствии благословил его раскаяние, смирение и послушание пророческому слову.

Сравнительный анализ 2 Пар 10:1-12:16 и 3 Цар 12:1-14:31
Здесь показаны черты значительного сходства и различия между книгами Паралипоменон и Царств (см. рис. 26). Более подробный анализ приводится вначале каждого раздела.

2 Пар

10:1-19

11:1-4

-----

11:5-12

11:13-17

11:18-23

12:1-12

12:13-14

12:15-16

3 Царств
12:1-20

12:21-24

12:25-33

-----

-----

-----

13:1-34

14:1-20

14:25-28

14:21-24

14:29-31

Ровоам теряет поддержку Северного царства

(близкое сходство)
Ровоам воздерживается от нападения
(близкое сходство)
Строительство Иеровоама
(пропущено)
Укрепления Ровоама
(добавлено)
Соратники Ровоама
(добавлено)
Дети Ровоама
(добавлено)
Жертвенник Иеровоама
(пропущено)
Дом Иеровоама
(пропущено)
Битва Ровоама с Сусакимом
(расширено)
Общий обзор царствования Ровоама

(сокращено)
Завершение царствования
(близкое сходство)


Сравнительный анализ 2 Пар 10:1-12:16 и 3 Цар12:1-14:31 (рис 26)

Рассказ Летописца о правлении Ровоама во многом следует книге Царств. Во-первых, основное внимание он по своему обыкновению уделяет Южному царству Ровоама, опуская истории о Иеровоаме (4 Цар 12:25-33; 13:1-24; 14:1-20). Во-вторых, он дополняет повествование книги Царств рассказом о нескольких благословениях, которые получил Ровоам (11:5-12, 13-17, 18-23). В третьих, некоторые отрывки почти полностью аналогичны тексту книги Царств (10:1-19; 11:1-4; 12:15-16), некоторые - расширены (12:1-12), а некоторые - сокращены (12:13-14).

Структура 10:1-12:16
Свой рассказ о Ровоаме Летописец построил в виде двух последовательных параллельных историй, и заключительного слова о его царствовании (см. рис 27)

Ранние грехи Ровоама, встреча с пророками и благословение (10:1-11:22)

Грех Ровоама и отпадение Израиля (10:1-19)
Глупое поведение Ровоама по отношению к Северным коленам (10:1-17)
Весь Израиль собрался, чтобы воцаритьРовоама (10:1)
Ровоам и Северный Израиль обсуждают условия (10:2-5)
Ровоам избирает глупый ответ (10:6-11)
Ровоам и Северный Израиль обсуждаютусловия (10:12-16a)
Северный Израиль отпал (10:16b-17)

Ровоам не справился с Северным Израилем (10:18)
Ровоам посылает своего представителя (10:18a)
Посланник Ровоама убит (10:18b)
Ровоам бежит в Иерусалим (10:18c)
Авторское примечание (10:19)

Послушание Ровоама и благословение (11:1-23)
Ровоам послушался пророческого слова (11:1-4)
Ровоам готовится к сражению (11:1)
Ровоам у было пророческое слово (11:2-4a)
Ровоам решает не воевать (11:4b)

Ровоам получает благословение за послушание (11:5-23)
Ровоам успешно строит крепости (11:5-12)
Ровоама поддерживают верные Северяне (11:13-17) Ровоама поддерживают священники и Левиты (11:13-15)
Ровоама поддерживают другие Северяне (11:16)
Благословения как следствие этого (11:17)
Обширная семья Ровоама (11:18-23)

Поздние грехи Ровоама, встреча с пророком и благословение (12:1-12)

Могущество Ровоама привело его к отступничеству (12:1)
Сусаким нападает на Иудею и Иерусалим (12:2-4)
Ровоам смирился перед пророческим словом (12:5-8)
Малая победа Сусакими над Иерусалимом (12:9)
Поражение ослабило Ровоама (12:10-11)
Авторское примечание (12:12)

Завершение царствования Ровоама (12:13-16)



План 2 Пар 10:1-12:16 (рис 27)
Несоответствие двух основных периодов царствования Ровоама по величине скрывает их тематические соответствия. Однако, как видно из плана, эти периоды обладают сходством, по меньшей мере, в трех аспектах. 1) Вначале Ровоам совершил грех. Он неблагоразумно последовал совету своих сверстников и угрожает Северным коленам (10:1-19); он оставил закон Божий (12:1). 2) Затем, услышав пророческое слово, Ровоам раскаивается. Он не пошел войной на Северное Царство (11:1-4); он смирился и раскаялся (12:5-8). 3) Оба отрывка упоминают о тех благах, которые получил Ровоам за свое послушание пророческому слову. Бог обильно благословляет его (11:5-23), и спасает от полного поражения (12:9-12). Эти эпизоды в царствование Ровоама привлекают внимание читателей к тому, насколько опасно противиться Богу и как важно повиноваться пророческому слову.

Ранний грех Ровоама, встреча с пророком и благословение (10:1-11:22)
Правление Ровоама начинается с восстания Северного Израиля против Иудеи. Летописец сформировал свое повествование так, чтобы главное внимание читателя сфокусировать на грехах Ровоама, затем Его повиновении пророку и Божьем благословении.

Этот отрывок во многом повторяет текст 2 Цар. 12:1-24, но некоторые детали Летописец изменил. Во-первых, в отличие от Книги Царств он часто использует свое излюбленное выражение весь Израиль (см. Введение: 1) Весь Израиль). Вместо «все собрание Израильтян», - 3 Цар 12:3 // 2 Пар10:3), и "Израиль" (3 Цар 12:16г // 2 Пар 10:16г) он говорит весь Израиль.
Во-вторых, в стихе 10:7 Летописец смягчил требования Северных Колен. В 3 Цар. 12:7 сказано: «если ты на сей день будешь слугою народу сему и услужишь ему...», а 2 Пар. 10:7 гласит: «если ты будешь добр к народу сему и угодишь им..». Тем самым Летописец дает понять, что требования Северных Колен были справедливыми.
В-третьих, в некоторых древнееврейских текстах сказано 10:14 «отец мой наложил на вас тяжкое иго», что согласуется с 3 Цар 12:14. В других текстах этот же стих (10:14) звучит иначе: «я наложил на вас тяжкое иго». Второй вариант, вероятно, использовал и Летописец. Он постарался вину за раскол снять с Соломона и возложить ее на Ровоама. (см. Введение: Перевод и передача текста).
В-четвертых, Летописец не упомянул о воцарении Иеровоама. (10:19 //3 Цар. 12:20. Этим подтверждается его желание сосредоточить все внимание читателей на Иудее.
В пятых, наиболее значительное изменение – это отрывок 11:5-23, который Летописец добавил к тексту книги Царств. Он рассказывает о Божьем благословении, что придает всему разделу позитивный тон и формирует структурную аналогию с дальнейшим повествованием о царствовании Ровоама.

Структура 2 Пар 10:1-11:22
Первая часть рассказа о Ровоаме делится на два отрывка, состоящих из нескольких историй и списков (см. рис. 27). Сначала, текст изображает восстание Северных колен против Ровоама (10:1-19). Далее сказано о послушании царя пророческому слову и последовавшем благословении (11:1-23).

Грех Ровоама и восстание Израиля (10:1-19)
Правление Ровоама начинается с раскола нации. Стремясь представить Соломона идеалом для своих читателей, Летописец опустил укоры пророка Соломону, на котором лежала большая часть вины за отделение Северных колен (см. 3 Цар. 11:9-13). Поэтому вся вина в его рассказе падает на Ровоама.


Структура 2 Пар. 10:1-19
История Летописца о грехе Ровоама против Северных колен большей частью согласуется с текстом 3 Цар. 12:1-19. Авторский комментарий делит ее на два эпизода (см. рис. 27). Географические справки обрамляют материал.
В начале рассказа Ровоам отправляется в Сихем (10:1), а в конце – возвращается в Иерусалим (10:18в). Отрывок делится на два эпизода. Первый и более длинный эпизод – неблагоразумное решение царя возложить на Северные колена тяжелое бремя (10:1-17); второй – более краткий, - неудачная попытка Ровоама подавить восстание Северных колен (10:18 а-в). Завершает все авторский комментарий (10:19).

Неразумное поведение Ровоама с Северными Коленами (10:1-17)
История о царствовании Ровоама начинается необычно. Вместо того, чтобы, как обычно, дать общую характеристику царю, Летописец переходит непосредственно к первому греховному поступку Ровоама. Царь грубо обошелся с Северными коленами во время своей коронации.

Структура 2 Пар. 10:1-17
Рассказ о первой ошибке Ровоама составляет симметричную структуру из пяти эпизодов (см. рис. 27). В начале его Израильтяне собираются в Сихем (10:1), а в конце- они уходят домой (10:16b-17). Итак, Ровоам и северяне обговаривают условия своих отношений (10:2-5; 10:12-16a). Эпизоды связаны друг с другом, поскольку оба содержат речь царя (10:5,14) и представителей Северных Колен (10:3-4, 16). Более того, их связывает и упоминание о трех днях (10:5, 12 [дважды]). Поворотный момент отрывка – решение Ровоама резко ответить на предложение Северян (10:6-11). Этот эпизод делится на две сцены – совет старейшин (10:6-7), и совет юношей (10:8-9).

Весь Израиль собрался, чтобы воцарить Ровоама (10:1)
Ровоам пришел в Сихем, на землю колена Манассиина, чтобы заручиться поддержкой Северных колен. Сошлись все Израильтяне, чтобы поставить его царем (10:1). В данном случае словосочетание все Израильтяне относится к представителям Северных колен (см 10:3,16). Сихем – хорошо известное место многих значительных событий в библейской истории (см. Быт 12:6-7; 33:18-20; 37:12-14; Иис Нав. 21:21; 24:32; Суд. 9:1-57). Благодаря своему центральному положению он часто служил местом встреч договаривающихся сторон. Однако, тот факт, что северяне не пошли в Иерусалим, чтобы засвидетельствовать свои верноподданнические чувства, уже показывает, что отношения между ними и домом Давидовым были натянутыми.


Иеровоам и Северные колена договариваются (10:2-5)
Текст предоставляет дополнительную информацию об этих событиях. Иеровоам убежал от Соломона в Египет (10:2). Чтобы не повредить репутацию Соломона, Летописец не приводит никаких подробностей (см 3 Цар 11:1-40). Однако, он признает, что Иеровоам бежал от Соломона и позднее присоединился ко всему Израилю, чтобы вести переговоры с Ровоамом (10:2).
Как уже упоминалось, Летописец смягчил дерзкое предложение Иеровоама. Книга Царств говорит, что он призвал царя «быть слугой» Северных Колен (3 Цар. 12:7). Летописец же поясняет, что Иеровоам лишь пытался призвать царя Ровоама облегчить жестокую работу, тяжкое бремя, которое Соломон возложил на Израиль (10:4). Рабским трудом Израильтяне не занимались (см. 2 :17). Вероятнее всего, эта жалоба касалась высоких налогов и требования служить надсмотрщиками. В любом случае, Северные колена просили о снисхождении и выразили согласие служить царю (10:4).
Летописец смягчил просьбу Северян, чтобы его читатели миролюбивее отнеслись к Северному Израилю. Если они стремятся восстановить царство Божье, им надлежит восстановить единство между Севером и Югом, нарушенное Ровоамом. Один из аспектов примирения – признать, что Северяне во дни Ровоама пытались сохранить это единство (см. Введение: 2) Северный Израиль).
Естественно, Ровоаму требовалось время, чтобы принять такое важное решение. Если он согласится на их условия, ему придется проводить значительные изменений в структуре труда, и экономические последствия будут серьезными. Но молодому царю необходима поддержка Северных колен. Поэтому он попросил Иеровоама и Израиль придти через три для (10:5).

Ровоам принимает глупое решение (10:6-11)
В средней части текста обобщенно представлены события тех трех дней, когда Ровоам принимал решение. Эпизод делится на две сцены. Ровоам советуется со старейшинами (10:6-7); Ровоам советуется с людьми молодыми (10:8-11).
Сначала Ровоам обратился за советом к старшим (10:6-7). В тексте сказано, что это были люди мудрые и опытные. Они служили еще Соломону, мудрейшему из царей Израильских (10:6). Ровоам попросил совета, и они дали ему разумный ответ: быть добрым к народу и угодить им (10:7). Тем самым он обеспечил бы себе постоянную верность Северян.
К несчастью, царь не прислушался к совету старейшин, а обратился к молодым людям (10:8). Эти советники были ровесниками царя, и выросли вместе с ним (10:8). К тому времени Ровоаму исполнился 41 год (см. 12:13), поэтому название молодые люди носит несколько уничижительный оттенок – зрелые мужи, ровесники Ровоама мыслили и поступали по-юношески категорично.
Друзья Ровоама подтолкнули его на резкость. Они заносчиво посоветовали Ровоаму не просто отвергнуть предложение Северян, а добавить, что «мизинец мой толще чресл отца моего» (10:10), что «отец мой наказывал вас бичами, а я буду бить скорпионами» (10:11). По сути, молодые люди посоветовали царю угрожать Израильтянам еще более тяжким бременем.


Ровоам и Северный Израиль обсуждают условия (10:12-16a)
Как было договорено, Иеровоам и весь народ пришли к царю через три дня (10:12). Сцена начинается с резкого ответа Ровоама. В оригинале могло быть сказано: «я наложил на вас тяжелое бремя», либо - «отец мой наложил на вас тяжелое бремя» (10:14; см. Введение: Перевод и передача текста). Первый вариант, возможно, вернее, т.к. снимает вину с Соломона. Но и в этом случае, Летописец не отрицает несправедливого поведения Соломона полностью (см. 10:4).
Так или иначе, он снова подчеркивает, что Ровоам последовал глупому совету молодых людей (10:13) и цитирует некоторые их слова (10:14). Этим он привлекает особое внимание к безрассудному поведению царя.
Как будто чтобы объяснить подобную глупость, отрывок гласит: «так устроено было от Бога» (10:15). Это примечание полностью согласуется с богословским взглядом Летописца, но и в Книге Царств оно есть (// 3 Цар. 12:15). Летописец часто объясняет необычные события вмешательством Божьей руки. (см. Введение: 11) Божьи суды и благословения). Поступки Ровоама повлекли за собой отделение Северных Колен, чтобы исполнилось слово Господа, которое изрек Он через Ахию Силомлянина (10:15). Ранее Летописец опустил это пророчество, поскольку оно бросало тень на Соломона, (см3 Цар 11:26-40). Тем не менее, из этой ссылки ясно, что читатели-переселенцы о пророчестве знали. Ровоам безрассудно подтолкнул Северные Колена к восстанию, однако и это событие произошло согласно верховной воле Бога Израилева.
В ответ на слова Ровоама, весь Израиль (т.е представители Северных колен) отказался повиноваться царю (10:16). Их слова являют поразительный контраст той поддержке, которую ранее они оказали Давиду (см 1 Пар 12:18; также 1 Цар 25:10; 2 Цар 20:1). Насколько противоположные чувства они испытывают, становится особенно ясно, если сравнить этот отрывок с 1 Пар. 12:18 (см. рис. 28)

В 1 Пар. 12:18 Вениамитяне подтвердили, что они принадлежат к царству Давидову, а во 2 Пар. 10:16 они разрывают эти отношения. В первом отрывке Северные колена высказывают пожелания добра Давиду и его помощникам, а во втором – призывают весь Израиль воевать с ним. В первом отрывке – призывают Бога на помощь Давиду, а в последнем – оставляют дом Давидов «идти своим путем». Таким образом, Ровоаму довелось увидеть, как благословение отошло от дома Давидова. Давида признали царем все колена Израилевы, а Ровоам утратил поддержку единой нации.

Северный Израиль возвращается домой (10:16б-17)
В конце эпизода сказано, что Северяне вернулись домой из Сихема. Чтобы подчеркнуть потерю Ровоама, Летописец вместо «Израиль» (как в 3 Цар. 12:17) говорит «весь Израиль» (10:16б). Идеальное объединенное Царство перестало существовать. В качестве вводного замечания Летописец упоминает, что только над сынами Израилевыми, жившими в городах Иудиных, остался царем Ровоам. (см. 10:17; см. Введение: 2) Северный Израиль). Государству был причинен огромный ущерб. Лишь некоторые Северяне остались верны дому Давидову.

Напрасная попытка Ровоама подчинить Северный Израиль (10:18-19)
Летописец продолжает следовать за книгой Царств (// 3 Цар 12:18-19) и показывает, как царство Ровоама все более и более разрушается. Отрывок делится на три простых эпизода (см. рис. 27). Царь посылает своего представителя на Север (10:18а);