Международная торговля (2 Пар. 1:16-17)
Центральное положение Израиля среди великих империй Среднего Востока было причиной многократных нападений на него. Однако, во время правления Соломона его царство настолько укрепилось, что удобное географическое положение страны он смог использовать для ведения обширной международной торговли.
Отношения Израиля с другими народами во времена Соломона служили для читателей Летописца руководством к действию. Несколько раз он в своем повествовании затрагивает тему экономических связей с другими странами (см. Введение: 3) Международные отношения). Положительные примеры межнациональных отношений побуждали переселенцев стремиться к экономическому процветанию.

Международная поддержка Соломону (2:1-18)
Упомянув о международной торговле, которую вел Соломон (1:16-17), Летописец последовательно переходит к рассказу о международной помощи, которую оказывали царю в строительстве храма. Этот период царствования Соломона соответствует 8:17-9:12 книги Царств (см. рис. 22), где говорится о международном признании его заслуг.

Сравнение с 3 Цар. 5:1-16; 7:13-14
Этот материал главным образом взят из книги Царств. Тем не менее, Летописец для своих целей добавил или поменял местами некоторые разделы, а некоторые опустил. Кроме таких значительных изменений стоит отметить еще пять аспектов этого материала.
Во-первых, наиболее значительное отличие - отсутствие в Летописях отрывка 3:16-4:34из книги Царств. В этих главах даны примеры мудрости Соломона в судебных решениях и ведении государственных дел. Ничто в этом материале не противоречило целям Летописца, но он, вероятно, упростил жизненный путь Соломона, чтобы скорее перейти к рассказу о строительстве храма.
Во-вторых, он изменил текст, чтобы подчеркнуть роль Соломона в описанных событиях. 3 Цар. 5:1 // 2 Пар. 2:1. Книга Царств 5:1 говорит о том, что Хирам обратился к Соломону первым. Летописец опустил этот стих, чтобы приписать всю славу за это сотрудничество Соломону. Далее, 2 Пар. 2:2 представляет собой обобщение стиха 3 Цар. 5:15, который во 2 Пар. 2:18 появляется снова. Летописец повторяет этот материал во 2 Пар. 2:2 и 2:18, чтобы достичь единства формы. Более того, напоминая об огромном количестве работников Соломона, он подчеркивает его могущество. В-третьих: Летописец опустил предложение Соломона назначить жалование его работникам (2:8// 3 Цар. 5:6) и добавил обещание Соломона платить большие деньги за работников Хирама (2:10). Тем самым он подчеркнул, что Соломон полностью руководил постройкой храма. В-четвертых: Летописец приукрасил похвалы Хирама Соломону (2:11-12 // 3 Цар. 5:7). В этом славословии главное внимание уделено мудрости, смыслу и разуму Соломона (2:12), что перекликается со словами царицы Савской в соответствующем отрывке (см. 9:5-8). Многословные похвалы Хирама свидетельствуют и об уверенности самого Летописца, что по любви к народу Своему Господь поставил Соломона царем над ним (2:11).
В-третьих, Летописец в двух местах опускает упоминания о Давиде. 1) Как и прежде (см. 1:1-13), в этом повествовании он уделяет главное внимание Соломону. Книга Царств (3 Цар. 5:3-4) поясняет, почему не Давид построил храм. Летописец, вероятно, посчитал, что об этом предмете достаточно сказано ранее (см. 1 Пар. 17:15) и опустил этот отрывок. 2) Именно по этой причине он не описал сцену избрания Соломона (3 Цар. 5:5б).
В-четвертых, 2:13-14 соотносится с 3 Цар. 7:13-14. Между этими отрывками в нескольких аспектах наблюдается значительное сходство. В 2:13-14 Летописец рассказывает о намерении царя Хирама послать мастера, Хирам- Авия, к Соломону. Однако, он ничего не говорит о том, был ли этот умелец, Хирам-Авий, действительно послан к царю.
В пятых, Летописец сократил 3 Цар. 5:14-18 (// 2:15-18), чтобы подчеркнуть число сменных рабочих. Это сделано, чтобы согласовать ее со разделом 2:2.

Структура 2:1-18
Работа Летописца с книгами Царств составила три симметричных раздела (см. рис. 23). Очень сходные отрывки рассказывают о количестве наемных работников в начале и в конце главы (2:1-2; 2:17-18). Они обрамляют повествование о переписке Соломона с Хирамом (2:3-16), которое, в свою очередь, делится на письмо Соломона (2:3-10) и ответ Хирама (2:11-16).


Работники Соломона (2:1-2)
Здесь Летописец обращается непосредственно к теме сооружения храма. Этот переход знаменует утверждение: и положил Соломон построить дом имени Господню (2:1). На всем протяжении книги Паралипоменон успешное строительство является знаком Божьего благословения (см. Введение: 24) Строительство и разрушение). Как уже говорилось ранее, этим стихом Летописец заменил стих из 3 Цар. 5:1, который указывает, что Хирам обратился к Соломону первым. Летописец не отрицает этот факт, но и не желает умалять роль Соломона как несомненного руководителя строительства.
Он отметчает, что Соломон решил построить не только дом Господень, но и дом царский для себя. Его роскошный дворец упоминается в книге не раз (см. 2:12; 7:11; 8:1; 9:3,11), но без детального описания (3 Цар. 7:1-12). Летописец, возможно, считал, что царю не следовало столько времени посвящать строительству дворца (см. 3 Цар. 6:38; 7:1).. Во всяком случае, он больше внимания уделяет бесконечно более значительному сооружению - дому Божьему.
Как и в других отрывках, Соломон говорит о храме: дом имени Господню (2:1). Имя Божье подразумевает вездесущее присутствие Божье на земле. Могущественный Бог будет пребывать в храме Соломона, и народ Израильский, молясь в храме или лицом к нему, сможет обратиться к Всевышнему. Такое богословское понимание Имени Божьего подчеркивало важность храма как во дни Соломона, так и во дни самого Летописца (см. Введение:11) Имя Божье).
Летописец далее описывает работников, задействованных на строительстве храма. Он использует 3 Цар. 5:15, и снова повторяет этот стих в 2 Пар. 2: 18. В древности у царей на Ближнем Востоке в обычае было использовать на строительстве крупных сооружений принудительный труд. Писатель книги Царств ясно дал понять, что Соломон не порабощал Израильтян (3 Цар. 9:20-22). Однако, жалобы Северных колен на Соломона и Ровоама, возможно, свидетельствуют о том, что Израильтян принуждали служить надсмотрщиками (см. 10:1-4; см. также 3 Цар. 5:13-18). В 3 Цар. 11:28 сказано, что Соломон поручил Иеровоаму быть смотрителем над работниками. В свете этого, и слово надзиратели (2:2, 18) может иметь подобный смысл. Однако, сами работники были из пришельцев, живших тогда в Израиле (2:17).
Закон Моисеев запрещал порабощать Израильтян. Их можно было брать лишь на временную или добровольную службу (Лев. 25:39, 42). Моисей позволил брать рабов из пришельцев (Лев. 25:39,42) и пленников (см. Вт. 20:14; Лев. 25:46). Однако, и рабы по Закону Моисееву были защищены более, чем в любой другой соседней с Израилем стране. Раба освобождали, если ему был нанесен физический ущерб, хозяина наказывали за нанесение рабу побоев, повлекших смерть (см. Исх. 21:20, 26). Даже рабы-пришельцы праздновали Субботу со своими хозяевами (см. Исх. 20:10; Вт. 5:14). Но каким бы прогрессивным не казался ветхозавений Закон для своего времени, он был далек от Божьего идеала. Учение Нового Завета о рабстве (см 1 Кор. 7:21; Филем. 1:16), ясно показывает, что эти установления Моисеева Закона были уступками «жестокосердию» человеческому (Матф. 19:8), поскольку « сначала не было так» (Матф. 19:8).
Огромное число работников указывает на то, что на строительство храма Соломон мобилизовал весь народ. Горячее желание выстроить храм составляет, по мнению Летописца, важный аспект в портрете идеального царя. Его читателям-переселенцам надлежало следовать Соломону в преданности храму и богослужению.

Переписка Соломона с Хирамом (2:3-16)
Сооружение храма потребовало материалов и работников, каких не было в Израиле. Именно поэтому Соломон обратился к Хираму, царю Тирскому. Тира была портовым городом на Финикийском побережье. Из Библейских источников мы знаем, что Хирам был крупным в древности торговцем и имел доступ к редким товарам и умелым работникам (см. 3 Цар. 5:1,12; 1 Пар. 14:1; 2 Пар. 2:11,12; 9:21).
Рассказ Летописца о взаимоотношениях Хирама и Соломона делится на две части – письмо Соломона (2:3-10) и ответ Хирама (2:11-16). Этот материал не слишком отличается от 3 Цар. 5:2-12 and 7:13-14, но следует упомянуть несколько расхождений.
Письмо Соломона Хираму (2:3-10) содержит в себе три просьбы: 1) о кедровых деревьях (2:3б-4); 2) о мастерах (2:5-7); и о 3) кедрах, кипарисах и певговом дереве с Ливана (2:8-10). Только третья просьба является прямым аналогом книги Царств (2:8a // 3Цар 5:6a). Следовательно, список большей частью приналежит перу Летописца и отражает его главный интерес.
В первой просьбе о кедрах Соломон обращается к Хираму, основываясь на его дружбе с Давидом (2:3; см. 1 Пар. 14:1). Как Давид полагался на Соломона в строительстве Храма (см. 1 Пар. 22:7-10; 29:1), так Соломон теперь полагался на прежние отношения отца с Хирамом. Подобная взаимозависимость между Давидом и Соломоном – значительный аспект взглядов Летописца на Объединенное Царство. Качества этих царей составляли важную грань одного идеала, который Летописец изобразил для своих читателей-переселенцев.
Объяснение первой просьбы Соломона (2:4) составляет часть крупнейшего дополнения, сделанного Летописцем к письму царя. Этот храм строится для имени Господа, Бога (его) (2:4; см. Введение: 11) Имя Божье). Соломон написал, что этот храм будет посвящен Богу тремя определенными путями: благовонное курение (см. Исх. 25:6; 30:7-8), хлебы предложения (см. Исх. 25:6; 30:7-8), и всесожжения (см Чис. 28:3; см. Лев. 1; 6:8-13) утром и вечером в субботы (см. Чис. 28:9-10), и вновомесячия (см. Чис. 10:10), и в праздники Господа (см. Чис. 10:10). Многим из этих элементов богослужения уже уделялось особое внимание в описании образцовых религиозных собраний (см. 1 Пар. 16:1; 21:26; 29:21; 2 Пар. 1:6; 7:7; 8:12).
Причина, по которой Летописец подчеркивает важность этих элементов поклонения Богу лежит в следующих словах: навсегда заповедано (2:4б). В большинстве переводов эти слова составляют часть письма Соломона. Но, возможно, это авторское примечание Летописца. В любом случае, результат одинаков. Обязательство Соломона соблюдать все элементы богослужения действенно не только для его времени. Летописец ясно утверждает, что этот порядок, установленый для Израиля еще во времена Ветхого Завета, относится и к периоду после пленения (см. Введение: 14) Эталоны).
Вторая часть письма Соломона (2:5-7) также добавлена Летописцем. Она состоит из пояснения (2:5-6) и просьбы (2:7). В пояснении Соломон излагает свое понимание храма вообще: дом, который я строю, велик (т.е. великий и чудный (2:9)), потому что велик Бог наш, выше всех богов (2:5). Храм должен отражать величие Бога Израилева (см. Исх. 18:11; с. 134:5).
Кроме того, Соломон признал, что никто не может построить храм, достаточно величественный для Него, потому что небо и небеса небес не вмещают Его (2:6). Как ни огромен храм, он недостаточно великолепен, чтобы соответствовать величию Бога Израилева. Соломон снова обратился к этой теме во время посвящения храма (см 6:18; см.также Пс. 138:7-10; Иса. 66:1; Иер. 23:24; Деян. 7:48,49).
Неудивительно, что Соломон завершил свои объяснения словами Давида: «и кто я?» признавая, что недостоин такой чести. Более того, храм - лишь место проведения земных ритуалов, которые выражают благоговение перед Всемогущим Богом Израилевым.
Этим объясняется вторая просьба царя Соломона: прислать ему мастера, ремесленника, умеющего работать с золотом, серебром, медью, железом, пряжей пурпурового, багряного и яхонтового цвета и знающего вырезывать разную работу (2:7). Как показывают позднейшие описания храма, эти навыки были необходимы для изготовления различных украшений и предметов храма. Умелец Хирама должен был работать не один, а руководить художниками, которых приготовил Давид (2:7).
Третья просьба Соломона – о деревьях с Ливана (2:7). Ливанские леса были известны своими красивыми и могучими деревьями (см. Пс. 28:5; 103:16; Песнь 5:15; Иса. 37:24). В то время как эта просьба примерно соответствует 3 Цар. 5:6а, объяснение ее в Книге царств отсутствует. Соломон говорит, что храм должен быть великий и чудный (2:9). Чтобы убедить Хирама согласиться, Соломон обещает оплатить работу дровосеков (2:10). И снова видно, что Соломона не заботят расходы . Он готов тратить сколько потребуется, чтобы построить великолепный храм Богу. Читателям Летописца следовало поступать так же.

Письмо Хирама (2:11-16)
Хирам послал письмо Соломону, в котором согласился помочь ему. Его письмо делится на три части: хвала Соломону (2:11-12), обещание прислать Хирам-Авия (2:13-14), просьба об оплате (2:15-16). Первая и последняя части в основном соответствуют Книге Царств (2:11-12 // 3 Цар. 5:7-8; 2:15-16 // 3 Цар. 5:9). Средняя часть (2:13-14) таких аналогов в 3 Цар. 5 не имеет, но соответствует описанию того, как Хирам исполнил свое обещание в 3 Цар. 7:13-14.
Отвечая Соломону, ирам начинает с многословных восхвалений молодому царю (2:11-12). Книги Царств и Паралипоменон говорят: Бог дал Давиду сына мудрого (2:12 // 3 Цар. 5:7). Но Хирам на этом не остановился.
Во-первых, он заявил, что Соломон стал царем, потому что Господь любит Свой народ (2:11). Несколько раз Летописец подчеркивал, что род царя Давида - это проявление Божьей милости к Израилю (см. Введение: 5) Семьи царей и левитов ). Чтобы противостоять любым сомнениям в законности и необходимости восстановления Давидова царского рода, Летописец использует любую возможность напомнить своим читателям – переселенцам о том, что эта семья - благословение им от Бога.
Во-вторых, воздав хвалу Богу, создавшему небо и землю (2:12a // 3 Цар. 5:7), Летописец возвращается к Соломону. Он дополняет книгу Царств и говорит, что Соломон получил от Господа смысл и разум (2:12б), подчеркивает, что Соломон построит храм Господу и дом царский для себя (2:12в). Это последнее дополнение напоминает 2:1 и свидетельствует о полном согласии Хирама с планами Соломона. Более того, эти слова превосхищают хвалебные слова царицы Савской (9:5-8) и раскрывают отношение самого Летописца к мудрому царю, который много сделал для Израиля.
Во второй части письма царя Хирама говорится о том, как он послал мастера Хирам-Авия наблюдать за мастерами, работавшими на строительстве храма (2:13-14). Как мы уже убедились, этот раздел похож на 3 Цар. 7:13. Но Летописец использует более длинный вариант имени главного мастера: Хирам-Авий.
Третий раздел письма Хирама посвящен оплате за работу (2:15-16) и соответствует 3 Цар. 5:9, но стиль его приспособлен к стилю письма Соломона с обещанием оплаты (2:8-10). Тем самым Летописец поясняет своим читателям, что Хирам во всем согласился с Соломоном (2:1-2).
Переписка между Соломоном и Хирамом – значительный штрих в картине международных отношений Израиля. Далее в своей истории Летописец показывает, насколько губительно для страны полагаться не на Бога, а на соседние страны (см. 16:1-9; 28:16-21; см. также Введение: 3) Международные отношения). Однако, характеризуя действия Соломона, Летописец показывает, что он вовсе не против международных отношений как таковых. Напротив, он с уважением говорит о том, что при строительстве храма царь использовал помощь других стран. Возможно, этот аспект деятельности царя Летописец подчеркнул, чтобы противостать радикальным изоляционистским настроениям среди переселнцев. Если стремления Израиля к сотрудничеству служили целям Божьим, это сотрудничество не запрещено.

Снова о работниках Соломона (2:17-18)
В соответствии с началом этого раздела (см. 2:2) Летописец дополнил рассказ о работниках Соломона. Первая часть его, в общем, аналогична 3 Цар.5:13-17 и гласит, что Соломон исчислил всех пришельцев, бывших тогда в земле Израильской (2:17). Как говорилось ранее (см. 2:2), Соломон не принуждал Израильтян к работе. Он исчислил иноземцев, переживших войну (см. 8:8), и задействовал их в строительстве храма, как и его отец Давид (2:17; см 1 Пар. 22:2). Другие примеры переписи см. 1 Пар. 21; 27:23-24; 2 Пар. 2:17; 14:8; 17:14-19.
Вторая часть этого материала (2:18), в сущности, полностью повторяет 2:2. Число надзирателей - 3.600, чтобы принуждать народ к работе, не совсем ясно. Возможно, это были Израильтяне, служившие надзирателями. Это согласуется с обычаем не использовать Израильтян непосредственно на принудительных работах (см. 8:9).
В любом случае, повторив этот материал, Летописец подчеркнул исключительную преданность Соломона храму. Читателям-переселенцам следовало также посвятить все силы и средства своего времени храму.


Описание храма Соломона (3:1-5:1)
От описания подготовительных работ (2:1-18) Летописец перешел непосредственно к (3:1-5:1) сооружению храма. Этот отрывок согласуется с дальнейшим описанием строительства в 8:1-16 (см. рис. 22). В этих главах основное внимание уделяется разнообразным украшениям, отделке и оснащению храма. Описание его и его внутреннего убранства можно найти во введении к данному материалу (см. Введение: Приложение Б – Убранство, оформление и урашение Соломонова храма).


Сравнение с 3 Царств 6:1-7:51
Описывая здания и обстановку храмового сооружения, Летописец в значительной степени полагается на 3 Цар. 6:1-51. Детальный анализ не входит в цели данного комментария, но сравнительный анализ некоторых важных аспектов повествования Летописца выявит его главные цели.
Сравнительный анализ с книгой Царств (см. рис. 24 )


2 Пар.

3:1-2



3:3-4

-------
3:5-7

3:8-9
3:10-13
3:14
-------
3:15-17



4:1
4:2-5
-------
4:6
4:7-8

4:9
4:10

4:11-22

5:1


Введение (общее сходство)

Здания (3:3-17)

- Общий обзор храма (общее сходство)
Детали условные обещания Соломону (опущены)
- Дом главный (общее сходство)
- Святая Святых
Детали (добавлены)
(общее сходство)
Хирам -Авий (добавлено)
Детали и дворец соломона (опущено)
- притвор (общее сходство)

Обстановка (4:1-10)
- Священнический двор
Бронзовый алтарь (добавлено)
(близкое сходство)
- Детали о десяти передвижных подставах (опущено)
(относительное сходство)
- В главном доме (добавлено)
- в священническом дворе
Разграничесние дворов (добавлено)
(относительное сходство)

Приложение (билзкое сходство)

Заключение (относительное сходство)

6:1



6:2-3

6:4-20
6:21-22

-------
6:23-27
6:28-7:14
-------
7:15-22



-------
7:23-26
7:27-37
7:38-39a
-------

-------
7:39b

7:40-50

7:51

Как показывает сравнительный анализ, тексты книги Паралипоменон и 3 Царств соотносятся друг с другом по четырем аспектам. Во-первых, большая часть текста Летописца построена на материале Царств. Есть небольшие различия, но это не меняет общее сходство повествования. Анализ конкретных примеров последует ниже.
Во-вторых, в некоторых разделах этих глав прослеживается очень близкое сходство с книгой Царств. О них также будет сказано ниже.
В-третьих, крупные отрывки из книги Царств Летописец опустил. 1) Он не использовал 3 Цар. 6:4-20. Очевидно, некоторые детали храма его не интересовали (3 Цар. 6:4-10; 14-20). Более того, он не повторяет условного обетования о Божьем присутствии в храме (3 Цар. 6:11-13). И хотя условия упоминаются в речи Давида к Соломону (см. 1 Пар. 28:9), здесь Летописец ничего не говорит об условиях, связанных с Божьими обетованиями (см. 2Цар. 7:14b // 1 Пар. 17:13; 3 Цар. 3:10-14 // 2 Пар. 1:11-12).
2) Отрывок 3 Цар.6:28-7:14 также не появляется в книге Паралипоменон. И снова, по каким-то неясным причинам эти детали не заинтересовали Летописца ( 3 Цар. 6:28-38; 7:9-14). Он также не использовал описание дворца Соломона (3 Цар.7:1-8). Все внимание сосредоточено на дворце. Более того, он, вероятно, посчитал разницу лет, затраченных на строительтсво дворца – 13 лет - (3 Цар. 7:1-8) и храма –7 лет -(3 Цар. 6:38), негативным фактором в биографии Соломона.
3) Детали о десяти медных подставах (3 Цар. 7:27-37) опущены. Летописца интересовало не подробное описание самих подстав, а их функции (см. 4:6,14).
4) В четырех отрывках Летописец дополнил материал книги Царств. Во-первых, расширено описание Святого-Святых (3:8-9 ). Во-вторых, подробнее сказано об умениях Хирам-Авия (3:14). В-третьих, Летописец несколько слово добавил о медном жертвеннике (4:1) в описании священнического двора (4:1-6). В-четвертых, он объяснил различия между священническим двором и большим двором (4:9). Почему он добавил все эти детали – неясно. Вероятнее всего, это связано с восстановлением храма в период после изгнания.

Этот отрывок делится на пять симметричных разделов (см. рис. 23). Обрамляют отрывок стихи 3:1-2 и 5:1, описывающие начало и конец строительства. Рассказ о труде царя делится на три части: само здание (3:2-17), убранство (4:1-10), и приложение, которое повторяет и расширяет предыдущий материал (4:11-22).

Соломон начинает строительство (3:1-2)
Начало этого раздела согласуется с первыми двумя этапами царствования Соломона: он утвердился (1:1) и положил построить храм (2:1). Третий период его царствования – начало строительства храма (3:1). Более того, первый стих: «и начал Соломон строитль дом Господу» - также соответствует первому стиху главы 5: «и окончилась вся работа, которую производил Соломон для дома Господня».
Отрывок 3:1-2 отличается от соответствующего ему в 3 Царств 6:1-3. С одной стороны, книга Царств датирует это событие от исхода из Египта. А Летописец протсто указывает дату в период правления Соломона (3:2). С другой стороны, Летописец отрывает читателям уникальный факта: дом Господень был построен на горе Мориа, ... на гумне Орны Иевусянина (3:1). Тем самым он подчеркнул, насколько свято место постройки храм – именно там Бог явил милость Аврааму и Давиду. На горе Мориа Авраам готовился принести Исаака в жертву и Бог послал ему агнца в заместительную жертву (см. Быт. 22:1-19). Гумно Орны Иевусянина (3:1) – это место, указанное Давиду (3:1). Там Бог явил великую милость Давиду, простив его грехи и исцелив землю (см. 1 Пар.21:1-22:1). Таким образом, Летописец указал, что храм находтся в таком месте, где и его читатели могут обрести милость у Господа.

Соломон строит храм (3:3-17)
Главная тема этого отрывка – центральное сооружение храмового комплекса. Следуя за 3 Цар. 6:2-3, Летописец начинает рассказ с краткого обзора центрального здания (3:3-4). Его более всего интересуют размеры храма (3:3) (включая Главный дом и Святое-Святых) и притвор (3:4). Также он добавляет, что внутри притвор выложен был чистым золотом.
Необычный факт, раскрывающий намерения Летописца, появляется в стихе 3 третьей главы. В отличие