Часть вторая: Идеал единого царства

Составив необходимое описание прав и обязанностей Израиля по возвращении из плена (1:1-9-34), Летописец переходит к истории Израильских царей. Первый раздел его записей посвящен единому Царству (1Пар. 9:35-2 Пар. 9:31) во времена правления Давида (9:35-29:30) и Соломона (2Пар. 1:1-9:31).

Начиная читать этот раздел, мы замечаем значительные изменения в стиле автора. До сих пор на нескольких страницах умещались тысячелетия. Менее чем в десяти главах рассказана история от Адама до возвращения из Вавилонского плена. Но далее темп повествования значительно замедляется, и материал излагается более детально. Такая перемена свидетельствует о том, что история Израильских царей исключительно важна для Летописца.

В этом разделе Летописец в значительной степени опирается на книги Царств, благодаря чему толкователи, исследующие времена единого Царства, получают огромное преимущество. Сравнивая его повествование с материалом книг Царства, можно получить представление о его взглядах на события и людей (см. Введение: Исторические и богословские цели.) В широком смысле такое сравнение позволяет сказать, что Летописец рассматривал единое царство как «золотой век» - идеал. Книги Царств рисуют непредвзятый портрет Давида и Соломона – оба Царя получали благословения за послушание и были наказуемы за непослушание. Летописец же в большой мере опускает неудачи Давида и Соломона (см. 13:7-11; 14:3; 21:1-6; 2 Пар. 8-11). Вместо этого, он обращает основное внимание на положительные качества и достижения царей, чтобы явить своим читателям – переселенцам поразительные образы.

Как мы увидим далее, Давид и Соломон в глазах Летописца представляли идеальный пример по четырем параметрам: 1) оба царя отличались высокой нравственностью; 2) их с воодушевлением поддерживал весь Израиль; 3) оба царя были всей душой преданы сооружению храма и как должно поклонялись Богу; 4) в царствование обоих царей Израиль переживал времена радости и достижений;

В этих четырех аспектах их царствования одновременно содержится и ободрение и стимул для первых читателей-израильтян. С одной стороны, сообщество вернувшихся из плена обретало в этом надежду, что Бог также благословит и их. Корни их национального наследия уходят во времена Давида и Соломона, получивших вечные заветние обетования Божьи (см. Введение: 13) Завет). Они - первые читатели книги Летописей - были наследниками этих обетований. С другой стороны, правление Давида и Соломона служило для израильтян-переселенцев примером исполнения заветних обязанностей. Чтобы получить заветние благословения, им должно следовать положительному примеру этих царей. Только в таком случае они могут надеяться обрести Божье благоволение.

Обзор периода царствования Давида

1Пар. 9:35-29:30

Свое истинное начало израильская монархия обрела в Давиде. Помазав Давида в царя, Самуил отметил начало вечной царской династии в Израиле. Именно поэтому свершения Давида так много значили для первых читателей Хроник.

В повествовании Летописца о царствовании Давида отражены четыре основные темы. Его особое внимание к этим темам становится очевидным, если проанализировать расхождения в книгах Царств и Летописей (см. рис. 9).

Сравнительный анализ 1 Пар. 9:35 –12:40 и 1 Цар. И 2Цар. (рис.9)

Третья, наиболее значительная черта в этом портрете царя, это его преданность храму. Она проявляется в нескольких деталях: 1) Давид отдает военную добычу на нужды храма (1 Пар. 18:8 // 2 Цар. 8:8). 2) Восемь глав, которых нет в книгах Царств, рассказывают исключительно о том, как царь с воодушевлением трудился, приготовляя все для сооружении храма (1 Пар. 22:2-29:25). 3) учитывая дополнительный материал, взятый из книги Царств, Летописец фактически большую часть своего рассказа о Давиде посвящает тому, как царь готовился постройке храма (1 Пар. 13:1-29:25). Подчеркивая это стремление царя, Летописец убеждает читателей, что и от них требуется такая же преданность храму.

Давид возвращает ковчег в Иерусалим (13:1-16:43)

Давид делает приготовления для строительства храма (17:1-29-30)

План 1Пар. 9:35-29:30 (рис. 10)

В широком смысле повествование о Давиде идет крещендо в трех направлениях. Первое: Давид стал царем Израильским (9:35-12:40). Второе: он перенес ковчег завета Божьего в свою столицу и этим возвысил царство (13:1-16:43). Третье: Давид посвятил свою жизнь подготовке к сооружению Божьего храма в Иерусалиме (17:1-29:25). Каждый из этих разделов заканчивается радостным праздником и пиршеством, подчеркивающим Божье благословение каждого этипа развития идеального царства Давидова.

Идеальное царствование Давида. Часть первая:

Давид становится царем

(1Цар. 9:35-12:40)

В начале своего рассказа Летописец повествует о том, как Давид стал царем. Он подчеркивает, что могущественным правителем всего Израиля Давид стал с Божьей помощью и при поддержке всего народа.

Давид становится царем (9:35-12:40)

Бог передает царскую власть Саула Давиду (9:35-10:14)

Бог благословляет Саула (9:35-44)

Божья кара Саулу (10:1-14)

Смерть дома Саулова и поражение Израиля (10:1-7)

Израильская армия бежит от Филистимлян (10:1)

Дом Саула умирает в бесчестье (10:2-6)

Последствия поражения (10:7)

Надругательство над телом Саула и захоронение его (10:8-12)

Надругательство Филистимлян над телом Саула (10:8-10)

Жители Иависа Галаадского скорбят о Сауле (10:11-12)

Объяснение смерти Саула и надругательства над его телом (10:13-14)

Израиль единодушно поддерживает Давида в (11:1-12:40)

Помазание царя в Хевроне (утверждение его в Иерусалиме ) (11:1-9)

Весь Израиль поддерживает помазание Давида (11:1-3)

Весь Израиль просит Давида стать царем (11:1-2)

Давид заключает завет с Изарилем (11:3а)

Израиль помазывает Давида в царя (11:3б)

Израиль и Давид избирают Иерусалим столицей (11:4-9)

Давид и Израиль выступают на Иерусалим (11:4а)

Иевусеи бросают вызов Давиду (11:4б-5а)

Давид взял Иерусалим (11:5б)

Давид поселяется в Иерусалиме (11:7)

Давид и Иоав отстраивают Иерусалим (11:8-9)

Военная поддержка в Хевроне (11:10-47)

Главные из сильных воинов Давида (11:10-11а)

Иесваал (11:11б)

Елеазар (11:12-14)

Введение (11:12)

Елеазар собирается с Давидом на битву (11:13а)

Другие бойцы бегут (11:13б)

Елеазар и Давид устояли (11:14а)

Бог даровал Елеазару и Давиду победу (11:14б)

Главные вожди (11:15-19)

Введение (11:15-16)

Давид жаждет воды (11:17)

Трое вождей добывают воду (11:18а)

Давид отказывается пить (11:18б-19)

Обобщение (11:19б)

Авесса (11:20-21)

Ванея (11:22-25)

Список главных воинов (11:26-47)

Военная помощь в Секелаге (12:1-7)

Список сторонников из Секелага (12:3-7)

Военная помощь в крепости в пустыне (12:8-18)

Воины-Гадитяне в крепости (12:8-15)

Знакомство – описание (12:8)

Список вождей по рангам (12:9-13)

Описание – обобщение (12:14-15)

Воины – сыны Вениамина и Иуды в крепости (12:16-18)

К Давиду приходят воины (12:16)

Давид сомневается в их верности (12:17)

Уверения в преданности (12:18а)

К Давиду присоединяются воины (12:18б)

Знакомство со сторонниками Давида – Манассиянами (12:19)

Список Манассиян – сторонников Давида (12:20)

Заключительные замечания о помощи Манассиян (12:21-22)

Дополнительная военная помощь в Хевроне (12:23-37)

Знакомство со сторонниками Давида в Хевроне (12:23)

Список сторонников Давида из всех колен (12:24-37)

Дополнительные сведения о помазании в Хевроне (12:38-40)

Единодушное решение помазать Давида (12:38)

Всеобщее празднование его помазания (12:39-40)

План 1 Пар. 9:35-40 (рис. 11)

В первой части этого материала внимание автора сосредоточено на кончине Саула. Его смерть свидетельствует о том, что Господь помогает Давиду (9:35-10-14), который получает царскую власть по Божьему изволению, а не посредством человеческих ухищрений. Вторая часть рассказа рисует поддержку, которую Давиду оказывает народ (11:1-12:40). За его престолом стоит весь Израиль, а не просто несколько колен.

Первое. В 1 Пар. 10:6 (// 1Цар. 31:6) Летописец лишний раз повторяет слово умер. Это добавление услиливает мрачный тон отрывка.

Второе. 1 Цар. 31:6 говорит: “и все люди его,” а Летописец - “и весь дом его” (10:6). Таким образом он подчеркивает, что смерть Саула и его сыновей, по сути, была и концом его династии.

Третье. Основное внимание Летописец уделяет тому факту, что Саул был обезглавлен (10:10), а не надругательству над телом (1 Цар. 31:10). Это сделано, вероятно, чтобы провести параллель между позорной смертью Саула и Голиафа, который также был обезглавлен (1 Цар. 17:51).

Четвертое, Летописец упростил рассказ о поступке жителей Иависа, которые принесли тела Саула и его сыновей (10:12 // 1Цар. 31:12). Он не упомянул об их долгом, опасном ночном пути и сожжении тел, а переключил внимание читателей с их героического поступка на печальный смысл событий.

Пятое, Летописец добавил стихи 13-14. В них он поясняет, что царская власть перешла к Давиду, т.к. Бог покарал Саула за беззаконие.

В своем повествовании Летописец всегда представляет поражение от врагов как свидетельство Божьего наказания (см. Введение: 23) Победа и поражение ). Когда цари Израильские сохраняли верность Господу, они побеждали врагов. Когда они были неверны, они терпели поражение. С самого начала Летописец показал, что правление Саула было поражением для Божьего народа. Одного этого факта достаточно, чтобы стало ясно, что Саул осужден судом Божьим.

Несколько раз в предшествующих списках и родословиях Летописец привлекал внимание читателей к владениям Изарильских колен (территориальные ожидания Летописца см. примечания к 2:42-55). Упоминая об этих землях, он ободрял сообщество переселенцев не терять надежды вернуть их себе. Однако, на этом этапе он указывает, что часть наследия израильтян была утрачена в дни Саула.

1 Цар. 31:10 говорит: «тело его повесили на стене Беф-Сана». Летописец основное внимание переключает на то, что Филистимляне голову его воткнули в доме Дагона (10:10б). Таким образом, в своем рассказе он проводит параллель с Голиафом, которого Давид обезглавил (см. 1 Цар. 17:48-57). Еще бой Давида с Голиафом бросил тень на царское достоинство Саула, т.к. возвеличил Давида выше царя. В свете этого повествования бесчестие Саула еще возросло, т.к. Филистимляне надругались над ним также, как Давид над Голиафом.

Отрывок 10:9-10 усиливает и религиозный аспект бесчестия Саула, т.к вестники-Филистимляне провозглашали о его поражении пред идолами своими, (10:9) и положили оружие его в капище богов своих (10:10; 1 Цар. 31:10 говорит: «в капище Астарты»). Кроме того, Летописец дополнил рассказ книги Царств, добавив, что голова Саула была выставлена в храме Дагона, поскольку Филистимляне приписывали свои победы могуществу своих идолов. Таким образом, совершенно ясно, что Бог оставил Саула и предал его во власть идолов (см. Вт. 4:25-28; 28:36, 37; Иер. 16:13).

Вопреки сказанному выше, некоторые жители Иависа принесли и захоронили изуродованные тела Саула и его сыновей. Этот эпизод делится на две части: 1) они забирают тела (10:11-12а) 2) и оплакивают их (10:12б).

Очевидно, жители Иависа не забыли, как Саул защитил их от аммонитян (см. 1 Цар. 11:1-15). Они рисковали своими жизнями, чтобы вернуть тела царя и его сыновей. Как уже было отмечено, Летописец опустил некоторые подробности и&