(1Пар. 9:35-2Пар.9:31)

Во второй книге Царств жизнь Давида разделена на три основных периода: его ранние годы верности и благословений (2Цар. 1:10), годы неверности и проклятия (2 Цар. 11-20) и заключительный этап, итог его царствования (2 Цар. 21-24). Но не такой беспристрастный портрет Давида мы видим в книге Летописей (Паралипоменон).

Во-первых, изображая личность Давида, Летописец не включает в свой рассказ несколько значительных частей книги Царств (Самуила): 1) Он опустил упреки Мелхолы Давиду (2 Цар. 6:20б-23). 2) Не упомянул о том, что Давид неосмотрительно принял Мемфивосфея к царскому двору (2 Цар. 9:1-13). И наиболее очевидны его намерения в том, что он 3) ничего не сказал о прелюбодеянии и проистекающих от него бедах в царской семье (2 Цар. 11:1-21:12) . Летописец понимал, что его читатели знают о грехах Давида, однако, решил ничего не говорить о большей части этих грехов, чтобы подчеркнуть положительный пример царя.

Во-вторых, Летописец уделил особое внимание множеству сторонников Давида. В его истории колена Израилевы единодушно с восторгом поддерживают Давида. Это полностью соответствует подходу Летописца в 1Пар. 1:1-9:34 к подословиям и к спискам всех колен Израилевых. Таким образом, в этом описании царствования Давида можно выделить несколько характерных черт: 1) За исключением 1 Пар. 10:1-12 (1 Цар. 31:1-13), черно-белые страницы истории восхождения Давида на престол нигде не упоминаются (1 Цар. 1:1-2 Цар. 4:12). 2) Летописец добавил к перечню сторонников Давида длинные списки имен из всех колен Израилевых (1 Пар. 12:1-40). Он описывает, как ковчег переносят в Иерусалим, подчеркнув, что израильтяне единодушно поддерживали царя (1 Пар. 13:1-4). 4) Та же тема прослеживается в частом употреблении слов «весь Израиль» (1Пар. 11:1, 10 // 2 Цар. 5:1; 1 Пар. 11:4 // 2Цар. 5:6; 1 Пар. 13:6 // 2 Цар. 6:2; 1 Пар. 14:8 // 2 Цар. 5:17). Внося в свой рассказ эти изменения, Летописец поясняет, что Давид царствовал при поддержке огромного большинства народа. Он уделяет особое внимание этим вопросам, чтобы ободрить своих читателей. Чтобы они надеялись, что в царствование сына Давидова единый Израиль будет восстановлен, и трудиться для этого (см. Введение: 1) Весь Израиль).

Четвертое: Летописец часто изображает празднества в царстве Давида, что неудивительно, т.к. он рисует его правление только с положительной стороны (см. 12:40; 13:8; 15:16, 25, 29; 16:23-33; 29:9-25). В сущности, в конце каждого раздела о Давиде повествование рисует празднества (12:40; 16:3; 29:22). Этим автор стремится воодушевить своих читателей следовать примеру царя, чтобы обрести радости благословения (см. Введение: 27) Огорчение и празднование)

В Летописях рассказ о царствовании Давида подразделяется на три основных части и заключение (см. рис. 10).

Давид становится царем (9:35-12:40)

Конец царствования Давида (29:26-30)

В первой части правления Давида два раздела (см. рис. 11)

(Примечание об Иоаве (11:6))

Введение к списку сторонников из Секелага (12:1-2)

Дополнительная военная помощь в Секелаге (12:19-22)

Давид не был первым царем Израильским; эта честь принадлежала Саулу из колена Вениаминова. Следовательно, Летописец должен был уделить ему внимание, прежде чем перейти к повествованию о Давиде. Тем не менее, он упоминает лишь о кончине Саула, как справедливом деле Божьем, которым трон Саула передан Давиду.

Рассказ Летописца очень краток. Как повествует книга Царств, путь Давида к власти был долог и труден. Летописец же опустил историю восхождения Давида и подчеркнул, что он стал царем по действию божественного провидения в смерти Саула и его семьи.

Краткое описание событий, посредством которых власть переходит от Саула к Давиду, делится на две части (см. рис. 11). Прежде всего текст подчеркивает благословения, дарованные Саулу (9:35-44), но затем объясняет, почему за этой честью последовал суровый суд Божий, и царская власть была передана Давиду (10:14).

Этот материал Летописец переносит из предыдущего известного родословия сынов Вениамина (см. 8:29-40). Как мы уже видели, в списке есть имя Вениамитянина, который по Божьему благословению некогда жил близ Иерусалима. Повторяя родословие, Летописец подчеркивает тот факт, что Саул принадлежал именно к семейству этого Вениамитянина. Получив такое благословение от Бога, он должен был жить, благодаря Бога и храня Ему верность. Однако, далее указывает Летописец, Саул проявил вопиющую неблагодарность. В результате, его поступки привели к суровой каре Божьей.

Напомнив читателям о полученных Саулом благословениях, Летописец сразу же переходит к постигшему его наказанию. В один день Бог уничтожил семью Саула и передал его царство Давиду.

Этот отрывок практически аналогичен 1 Цар. 31:1-13. Большей частью, можно найти лишь стилистические отличия. Тем не менее, есть несколько значительных расхождений, которые заслуживают упоминания.

Дополняя некоторые эпизоды и пропуская другие, Летописец формирует две части повествования, за которыми следует авторский комментарий (см. рис. 11). Рассказ о Божьей каре начинается с эпизода поражения Израильской армии и смерти семьи Саула (10:1-7). Этот эпизод открывается атакой Филистимлян (10:1) и завершается их полной победой (10:7). Поворотный пункт отрывка – смерть Саула и его сыновей (10:2-6). Второй эпизод представляет двойственные события: 1) Филистимляне надругались над телом Саула (10:8-10), 2) верные жители Иависа Галаадского со скорбью захоронили Саула и его сыновей (10:11-12). И завершается все примечанием Летописца, который объясняет причины всего происшедшего (10:13-14).

Большей частью рассказ о переходе власти от Саула к Давиду основан на 1 Цар. 31:1-13. Он освещает трагические события, и являет огромные потери государства за время правления Саула.

Изначально этот отрывок сообщает читателю негативный взгляд на правление Саула. Во-первых, Летописец прямо заявляет, что “Филистимляне воевали,” и сразу же добавляет “и побежали Израильтяне” (10:1). Совершенно ничего не сказано о сопротивлении или борьбе. Филистимляне подавили Израильтян, и те бежали с поля боя, спасая свои жизни. Тема бегства вновь повторяется в 10:7.

Второе, рассказывая о битве на горе Гелвуе, Летописец говорит лишь, что падали пораженные Израильтяне (10:1б). В тексте нет никакого упоминания о потерях филистимлян.

Значение полной победы Филистимлян становится яснее, когда мы вспоминаем, что они были заклятыми врагами Израиля. Вновь и вновь они нападали на него (см. Суд. 13:1; 1 Цар. 4:1-10). В будущем Давид победит Филистимлян и обезопасит от них свой народ (2 Цар. 5:17-25: 1 Пар. 14:8-17). А Саул в то время был совершенно неспособен противостоять им.

Отрывок 10:2-6 целиком посвящен Саулу и его семье. Филистимляне без колебаний направили свои основные силы на Саула и его сыновей (10:2). И вновь враги Израиля беспрепятственно добились своей цели - они убили Саула и сыновей Сауловых, чем приблизили свою победу (10:2).

Далее ход повествования замедляется, и автор подробно рассказывает о бесславной кончине Саула. Шаг за шагом он следует за событиями: сражение против Саула усилилось, и стрелки устремились на него, так что он изранен был стрелками (10:3). Единственные слова, прозвучавшие в этом отрывке, сказаны Саулом его оруженосцу (10:4). В страхе, что Филистимляне придут и надругаются над ним, он приказал оруженосцу убить его (10:4). Но оруженосец в ужасе отказался (10:4). И Саул совершил самоубийство (10:4).

Вслед за книгой Царств Летописец повторяет, что сыновья Саула умерли (10:6 // 1 Цар. 31:6). Из другого отрывка мы узнаем, что один из потомков Саула, Иевосфей (Ешбаал), выжил (8:33; 9:39; 2 Цар. 2:8). Тем не менее, Летописец утвеждает: весь дом Саула умер вместе с ним (10:6). Два момента в этом дополнении заслуживают внимания. Во-первых, слово дом в контексте подразумевает «династия», как и в некоторых других случаях (см. 17:10 // 2 Цар. 7:11). И хотя один из сыновей Саула пережил его, эта битва, по мнению Летописца, решила судьбу династии. Во-вторых, Летописец еще раз повторяет в этом стихе слово умер. В результате, одно и то же древнееврейское слово встречается в отрывке пять раз. (10:5 – дважды, 10:6 – дважды, 10:7 – один раз). Все это создает особенно мрачный тон повествования.

Заключительный момент этого эпизода – рассказ о территориальных потерях Израиля. Дважды в тексте использовано слово бежали (10:7). Как и начале отрывка, автор показывает, что Израильтян постиг Божий суд - они побежали от своих врагов (см. Введение: 23) Победа и поражение). Более того, Филистимляне беспрепятственно пришли и поселились на их земле (10:7).

Второй эпизод этого раздела состоит из двух частей, где и далее правление Саула изображается в негативном свете. Филистимляне надругались над телом Саула, и в Израиле настало время скорби.

В кратком описании того, как Филистимляне поступили с телом Саула выделяются две сцены: они нашли тела Саула и его сыновей (10:8), и они надругались над телом Саула (10:9-10).

На другой день Филистимляне пришли на поле битвы, чтобы обирать убитых и нашли Саула и сыновей его (10:8). Саул совершил самоубийство, т.к. страшился - и не напрасно - (10:4) издевательства врагов. Филистимляне не только раздели его (10:9), но сняли с него голову его и оружие его и послали известить о победе над Израилем (10:9).

Жители Иависа Галаадского скорбят о Сауле (10:11-12)

Летописец опустил эти подробности, вероятно, из-за их героического характера. Книга Царств подчеркивает мужество жителей Иависа. А цель Летописца – подчеркнуть печальный тон событий. Летописец отметил, что все они были люди сильные (10:12). Но он преуменьшил значение их мужественного поступка, слишком быстро переходя к заключительному эпизоду скорби: «и постились семь дней» (10:12). Эти события символизируют сущность царствования Саула – он принес народу лишь смерть и горе.

Свидетельствуя о всеобщей поддержке царя, Летописец продолжает показывать, как после трагической смерти Саула Бог чудесным образом возводит Давида на престол. Приводя примеры из разных периодов жизни царя, он показывает, что Израиль принял его практически единодушно.

Следующий анализ раскрывает некоторые важные черты, свойственные подходу Летописца к изображению единодушной поддержки, которую Израиль оказал Давиду (см. рис. 12).

Эти две главы создают подробную симметричную географическую структуру (см. рис. 11). За исключением Иерусалима (11:4-9), каждая местность упоминается дважды. Повторяя географические названия, Летописец создает впечатление обширной поддержки, которую народ оказывал царю Давиду.

Кроме того, сравнивая Летописи с книгой Царств, видим, что Летописец следует двойной временной/хронологической структуре. По книге Царств, Давид сначала находился в крепости (см. 1 Цар. 22:5; 23:14, 29), а потом в Секелаге (см. 1Цар. 27:6). Помазание в Хевроне происходило после Секелага (см. 2 Цар. 5:1-4). Летописец во времени двигается вспять, а за тем вновь вперед. Он начинает рассказ описанием единодушного помазания Давида в Хевроне. Далее, на фоне этой радостной картины, он рассказывает о событиях в Секелаге и в крепости. Следуя такой структуре (Хеврон Секелаг Крепость), Летописец движется во времени вперед - от крепости через Секелаг - и затем вновь возвращается в Хеврон (Крепость Секелаг Хеврон).

Летописец изображает помазание Давида непосредственно за падением царства Саула. Книга Царств показывает, что это событие было по сути уже третьим его помазанием. Первое помазание было тайным (см. 1 Цар. 16:1-13); второе, в Хевроне, - более официальным (см. 2 Цар. 2:1-7). Это третье помазание было особым, поскольку ему предшествовала торжественная церемония заключения завета между Израилем и Давидом (11:3).

Рассказ Летописца отличается от книги царств в двух важных аспектах. Первое, вместо «все колена Израилевы» (2Цар. 5:1) он написал все Израильтяне (11:1). Само по себе это изменение незначительное, но он также использовал свое излюбленное выражение весь Израиль, вместо «царь и люди его» (во 2 Цар. 5:6). Дважды употребив эти сходные по смыслу фразы, Летописец подчеркнул, что Давида поддерживал весь народ.

В этом тексте - два тесно связанных друг сдругом эпизода (см. рис. 11). Первый эпизод делится на три части. Народ просит Давида стать царем (11:1-2); их обращение к Давиду уравновешивается эпизодом его помазания (11:3б). Поворотный момент рассказа – заключение завета с народом (11:3а).

Рассказ о помазании Давида начинается с того, что все Израильтяне собираются в Хеврон и просят Давида стать их царем (11:1). Свою просьбу они обосновывают двумя причинами. Во-первых, Давид был военным вождем Израиля еще во времена царствования Саула (см. 1 Цар. 18:5-8; 27-30; 21:11; 23:1-5; 30:1-20). Второе, Бог сказал о Давиде: «ты будешь пасти народ Мой Израиля, и ты будешь вождем народа Моего» (11:2). Самого пророчества в тексте нет, но о нем упоминается в стихе 11:3.

В ответ на обращение израильтян Давид заключает с ними «завет» (11:3). Вероятно, этот завет напоминает договор между Саулом и народом в 1 Цар. 10:25, когда Самуил «изложил народу права царства» (1 Цар. 10:25). Такой конституционный документ определял роль царя и, вероятно, согласно Второзакония 17:14-20 ограничивал его привилегии. В законе Моисеевом установлены твердые рамки царской власти. Давид охотно вступил в такой завет. И в глазах вернувшихся из плена израильтян, читавших Летописи, это характеризовало его как образцового царя. Любой правитель, восседающий на престоле Давидовом, должен полностью сознавать ограничения во власти, налагаемые на него заветом (см. 2 Пар. 23:1, 3, 11; см. также Введение: 13 Завет).

Заключительная сцена этого эпизода соответствует его началу. Народ просит Давида стать царем (11:1-2); и затем его помазывают на царство (11:3б). Добавив: по слову Господню через Самуила (11:3б), Летописец сосласлся на пророчество о Давиде (11:2). И начало и конец этого раздела подчеркивают, что Давид помазан царем по изволению Божьему (см. 10:13-14; 11:9-10; 11б; 12:18. 23; 14:2; см. также Введение:10) Дела Божьи)

В начале этого эпизода Давид выступает на Иерусалим (11:4а), а в конце – отстраивает город и возвышается все более и более (11:9). Как уже отмечалось, Летописец упоминает об этих событиях сразу за помазанием Давида (11:1-3), опуская время его царствования в Хевроне (см. 2 Цар.5:4-5).. Таким образом он показывает, что помазав Давида на царство, израильтяне под его руководством сразу смогли к вернуть себе и отстроить свой главный город.

Средняя часть рассказа несет оттенок иронии. Иевусеи насмехались над Давидом: «не войдешь сюда» (11:5а). Но Летописец, мимоходом упомянув об Иоаве, дерзко говорит: Давид не только вошел в крепость, но поселился в ней (11:7) и Иерусалим стали называть городом Давидовым (11:7).

Летописец противопоставляет Саулу Давида с самого начала его правления. Поражение Саула от руки Филистимлян было Божьей карой ему. Бог сражался против Саула (см. 10:14). Напротив, Давид победил своих врагов, поскольку Бог был за него. Так Летописец показал, что Божья милость к роду Давидову распространяется и на его потомков времен переселения (см. Введение: 23) Победы и поражения).

Далее Летописец перечисляет сторонников Давида в Хевроне. Сам город в отрывке не упомянут, но сходство между 11:10 и 12:23 (где назван Хеврон), дает достаточные основания полагать, что Летописец перечисляет Давидовых главных из сильных (11:10), подразумевая присоединившихся к нему в Хевроне, в соответствии с 12:23-38а (рис. 11). Последний отрывок дополнил характеристику сторонников Давида, описав их звания и заслуги. Рассказав, какие великие воины поддерживали царя в Хевроне, Летописец тем самым вновь показал Давида с положительной стороны.

Средняя часть этого отрывка (11:11-41а) очень похожа на 2 Цар. 23:8-39. Есть лишь несколько незначительных расхождений. Стоит упомянуть только два из них - в начале и в конце. Летописец добавил первый стих (11:10) и последние шесть с половиной стихов (11:41б-47).

Во-вторых, в 11:41б-47 Летописец дополняет списки кн. Царств несколькими географическими названиями. В 1 Пар. 11:11-41а в основном говорится о местности к западу от Иордана. Отрывок 11:41б-47, однако, рассказывает о восточных территориях (некоторые из них нам неизвестны). Этими списками Летописец показывает, насколько широкой поддержкой пользовался Давид.

Летописец болеее подробно, чем 2 Цар. 23:8, рассказывает о главных из сильных Давида (11:10). Из его рассказа можно сделать следующие выводы. 1) Эти воины оказывали серьезную помощь Давиду во время его восшествия на престол (11:10). Летописец назвал их имена, потому что они были важными сторонниками Давида. 2) Они поддерживали его вместе со всем Израилем (11:10). Они были не одиночками. Они объединили и вели за собой весь народ (см. Введение: 1) Весь Израиль). 3) Они действовали согласно Божьему слову о Давиде (11:10). Он взошел на престол не по человеческой воле, но по Божьему определению (см. 10:13-14; 11:3, 14; 12:18, 23; 14:2; см. также Введние: 10) Дела Божьи).

Иесваал, вероятно, вариант написания имени Исбосеф (2Цар. 23:8). Его имя встречается и в 12:6: 27:2 (Иашовам, Иошавам).

Елеазару посвящен краткий эпизод из четырех частей (см. рис. 11). За вступлением (11:12), идет сцена битвы, в которой Елеазар поддержал Давида (11:13а). И заключительное замечание, что они победили (11:14б), потому что Елеазар был с Давидом (11:14а). За свое исключительное мужество он достоин быть упомянут в этих списках.

Этот небольшой эпизод состоит из пяти симметричных этапов (рис. 11). Трое главных (одним из которых был Елеазар (см. 11:12)) впервые названы в 11:15-16. Вступлению соответствует заключение (11:19б). Сама история состоит из трех частей. Давид жаждал испить воды (11:17); трое сильных достали для него воду (11:18а); Давид смиренно отказался от этой воды (11:18б-19а).

Во-вторых, отказавшись пить эту воду, Давид выказал смирение и благочестие, т.к. его воины с опасностию собственной жизни принесли ее (11:19). Они проявили мужество, но Давид не поощрял их идти на такой риск ради него. Напротив, он проявил смирение, вылив ее во славу Господа (11:18). Поступок Давида подчеркнул, что его царствование принесет Израилю благо (см.. примечание к 11:10; также Введение: 4-9) Царь и Храм). Летописец выражает свою убежденность в этом и поощряет читателей к подобному само-отречению и религиозной преданности (см. Неем. 5:14-18).

Авесса, брат Иоава, в битвах совершал подвиги подобно Самсону (см. Суд. 14:19; 15:15-16). Он стал главным из троих вождей (см. 11:15).

Ванея муженственно выстоял против лучших воинов Моавитских (11:22). Как Давид победил Голиафа, так Ванея победил гиганта-египтянина, копье которого было подобно навою у ткачей (11:23; 1Цар.17:7).

Список главных военных сторонников Давида в Хевроне заканчивается перечислением имен и географических названий. Хотя отрывок 11:26-41 практически полностью основан на книге Царств, Летописец все же добавил последние стихи, чтобы привлечь особое внимание к местности за пределами Иудеи. Таким образом, он подкрепил свое мнение о том, что царствование Давида расширило пределы Израиля (Территориальные ожидания Летописца см. 2:42-55). Более того, все колена Израилевы подчинялись царю Давиду. Так им следует поступать и вернувшись из плена (см. Введение: 1) Весь Израиль).

Описав события в Хевроне и Иерусалиме, Летописец делает отступление, возвращаясь к более раннему периоду жизни Давида. Он вспоминает времена, когда Давид скрывался от преследований Саула, присоединившись к Филистимлянам. Филистимский царь Анхус отдал Давиду Секелаг (1Цар. 27:6). Там его поддерживали многие израильтяне. Этому тексту соответствует отрывок 12:19-22 (см. рис. 11)

Пребывание Давида в Секелаге описано в 1 Цар. 27:6 - 2 Цар. 1:1. Однако, списки сторонников Давида, которые приводит Летописец, не имеют аналогов в книгах Царств.

Этот краткий отрывок делится на две части (см. рис.11). Летописец отмечает несколько поразительных качеств воинов Давида в Секелаге (12:1-2). Затем он перечисляет имена этих замечательных бойцов (12:3-7).

Во введении описаны некоторые замечательные черты этих мужей. 1) Они – умелые воины, способные стрелять правою и левою рукою (12:2а). 2) Они – сторонники Давида, но выходцы из племени Вениамина, из братьев Саула (12:2б). В отрывке 2 Цар. 2-4 говорится, что некоторые сыны Вениамина отвергали право Давида на престол. Однако, Летописец перечисляет близких родственников Саула, присоединившихся к Давиду как раз в то время, когда он был изгнан от лица Саула (12:1). Израиль настолько единодушно поддерживал Давида, что даже эти знаменитые вениамитяне были среди его сторонников.

В этом списке – имена 23 сынов Вениамина, воинов, поддерживавших Давида. Другие Вениамитяне-сторонники Давида, названы в 12:16, 23, 29. Летописец стремился этим поощрить все колена Израилевы, возможно, даже колебавшихся Вениамитян, принять его виденье царствования Давидова за образец для общества переселенцев.

В этом отрывке рассказано о временах еще более ранних, когда Давид был в своей крепости в пустыне. Там к нему присоединились Вениамитяне и сыновья Гадовы и Иудины. Этот материал занимает центральное место в крупном отрывке (рис. 11).

Книга Царств дает подробное описание этого периода (см. 1 Цар. 22:3-5; 23:14, 29; 24:1). Но Летописец говорит о других событиях, его материалу аналога нет.

Рассказ о пребывании Давида в его укреплении в пустыне состоит из списка-описания и краткого повествования (рис.11). Списки сторонников Давида в Секелаге делятся на две части. Во-первых, это воины-Гадитяне, присоединившиеся к Давиду (12:8-15). Во-вторых, пришедшие к нему некоторые из сынов Иудиных и Вениаминовых (12:16-18).

Рассказ о воинах-Гадитянах, присоединившихся к Давиду, изобилует описаниями их военных достоинств. Они – люди мужественные (12:8), умелые в бою и хорошо вооруженные (12:8), с лицами львиными (12:8) и быстрые как серны (12:8). В те времена для описания воинственности авторы обычно пользовались зооморфными метафорами.

Записи о присоединившихся к Давиду сынах Вениамина и Иуды составляют краткую, но захватывающую историю. В начале отрывка Летописец говорит о том, как они пришли к Давиду в укрепление. А в конце – как Давид не только принял их, но и поставил во главе своего войска (12:18). В этих событиях выделяется два промежуточных этапа. Во-первых, Давид спрашивает воинов, пришли ли они помогать ему или предать его (12:17). Во-вторых, Святой Дух находит на Амасая, и он подтверждает, что воины Вениамина и Иуды – поистине на стороне Давида (12:18).

Летописец ясно указал, что Амасая говорил Святым Духом (12:18). В Ветхозаветниих Писаниях говорится, что Дух Божий многообразно действовал в людях (см. Суд. 3:10; 6:34; 11:29; 14:6, 19; 1 Цар. 10-10; 11:6; 19:20, 23). Однако, в Летописях Святой Дух упоминается всего пять раз и лишь с одной миссией (см. 1 Пар. 12:18; 28:12; 2Пар. 15:1; 20:14; 24:20). Всякий раз Он дает особое откровение и утверждает слова того, через кого он говорит. В другом случае «лживый дух» с небес заставил пророков лгать (см. 2 Пар. 18:21-23). Здесь же, в этом отрывке, Дух Божий вдохновил Амасая пророчествовать, в поетической форме пояснив поступок сынов Вениамина и Иуды, перешедших на сторону Давида. Включив в свою повесть эту богодухновенную речь, Летописец вновь отметил, что историей Израиля правит десница Божья (см. 10:13-14; 11:3, 9-10; 14; 12:23; 14:2; см. также Причастность Бога к истории).

Сделав шаг вперед во времени, Летописец вернулся в Секелаг. Этот отрывок соответствует предыдущему рассказу о Секелаге (12:7; см. рис. 11). Здесь Летописец уделил основное внимание присоединившимся к Давиду сынам Манассииным.

В книгах Царств нет подобного материала. Исторические обстоятельства, упомянутые здесь, описаны в 1 Цар. 27-2 Цар. 1:1.

Этот краткий отрывок делится на три части (см. рис. 11). Введение (12:19) и заключение (12:21-22) представляют полный список сынов Манассииных, ставших на сторону Давида (12:20).

Летописец начинает этот раздел с исторической справки и пояснения: сыны Манассии присоединились к Давиду, когда он боролся против Саула на стороне Филистимлян (12:19). Его союз с Филистимлянами мог стать причиной серьезных недоразумений. Летописец, как и другие пророки до него (см. Иса.30-31; 36-39), нередко предупреждал, что военные союзы с нечестивыми народами ведут к поражению (см. Введение: 3) Международные отношения). Поэтому он подчеркивает, что Давид и его воины Филистимлянам не помогали (12:19). И тем читателям, которые пытались установить неуместные отношения с другими народами пример Давида и Филистимлян не давал никаких оснований для военного союза с иноплеменниками.

Летописец перечисляет семерых воинов из колена Манассиина, которые перешли на сторону Давида (12:20). Он подчеркивает, что это были знатные воины, тысяченачальники (12:20). Точное число, обозначенное словом «тысяча» - неизвестно и вызвает сложности в толковании многих отрывков (Как Летописец использует большие числа - см. примеч. к 12:24-37). Однако, одно ясно, что каким бы ни было точное число, здесь подразумевается только, что эти Манассияне были военачальниками в своем колене.

Заключительные замечания Летописца в этом разделе составлены из нескольких рассказов о мужестве Манассиян-сторонников Давида. Все это были люди храбрые (12:21). Они были начальниками среди других воинов Давида (см. 11:10-11а, 20-25; 12:1-7). Кроме того, день ото дня число их в Секелаге росло (12:22).

Рассказав о храбрости воинов в армии Давида, Летописец отмечает, что к этому времени войско Давида стало велико как ополчение Божие (12:22). В Ветхом Завете Бог неоднократно являл Себя как Вождь непобедимого и неисчислимого воинства небесного (см. Исх. 15:1-13; Суд. 4:12-24; 1 Цар. 17:26, 36; 2 Цар. 6:17; Иса.13:4; 26:7-14; Иоиль 2:11; Зах. 9:14-17; 10:3-5). Несомненно, сравнивая армию Давида с ополчением Божьим Летописец использует гиперболу, чтобы показать, как невообразимо велика была его армия (Использование гиперболы в истории Летописца – см. примечания по 1 Пар. 12:14). Летописец подчеркнул могущество армии Давида, чтобы побудить своих читателей-переселенцев восхищаться царем и стремиться иметь подобную армию.

По аналогии с 11:10-47 (см. рис.11) Летописец возвращается к сторонникам Давида в Хевроне. Этот отрывок посвящен большей частью простым солдатам.

Между этим отрывком и книгой Царств существует лишь косвенная связь.

Этот текст состоит из двух конкретных частей (рис. 11). Длинному списку (12:24-37) предшествует введение (12:23).

Во введении указано, что речь идет о Хевроне (12:23). Здесь Летописец еще раз высказывает свое убеждение, что власть перешла к Давиду не человеческими ухищрениями, но по Божьему слову (см. 10:13-14; 11:3, 9-10, 14; 12:18; 14:2; см. также Божьи свершения/дела в истории).

В свойственной ему манере исторического повествования Летописец говорит о замечательных качествах сторонников Давида (см. 11:10-11а; 11:20-25; 12:1-7). Они готовы к войне (12:25, 35), храбры (12:26, 30), разумны (12:32), готовы к битве (12:33, 36), единодушны (12:33), готовы к сражению (12:36), вооружены щитами и копьями (12:24-34) и всяким воинским оружием (12:33, 37). Этим он очевидно стремится вызвать у читателей восхищение воинами Давида.

Список сторонников царя в Хевроне гораздо обширнее, чем все предыдущие списки. Во-первых, он включает представителей всех колен (разделяя колена Ефремово Манассиино). Группируя Заиорданские колена, Летописец сохранил исходное число израильских колен, - двенадцать.

Как и с другими отрывками Летописей, это можно объяснить по меньшей мере тремя путями (ср. 1 Пар. 21:5; 23:3; 2 Пар. 11:1; 13:3; 14:8, 9; 17:14-18; 25:5, 11, 12; 26:12-13; 28:6, 8). 1) Древнееврейское слово, переведенное как «тысяча» (12:24), могло быть военным термином, означавшим значительно меньшее число. В таком случае, количество воинов будет неопределенным. Например, 12:24 будет звучать так: «сынов Иудиных, носящих щит и копье, было шесть отрядов и восемьсот готовых к войне». 2) Если немного изменить гласные в древнееврейском слове «тысяча», то получится слово «вожди». Если так, то количество воинов значительно уменьшится. Например, 12:24 можно перевести так «было шесть вождей и восемьсот воинов, готовых к войне». 3) Возможно, Летописец, по своему обыкновению, просто использовал гиперболу, чтобы подчеркнуть, насколько велико было число сторонников Давида (см. 12:22). Использование гиперболы в Летописях - см. примечание к 1 Пар. 12:14.

Ни одна из этих версий не отрицает исторической достоверности Летописей. Автор стремился показать, что у Давида в Хевроне было огромное число сторонников. Царская власть перешла к Давиду по желанию большинства Израильтян. Возвеличивая верных Богу царей, Летописец часто упоминал об их военном могуществе (см. 1 Пар. 21:15; 27:1-15; 2 Пар. 13:13; 17:12-19; 25:5-6; 26:13).

Показывая, как единодушно Израиль поддерживал Давида в Хевроне, Летописец призывал своих современников также хранить верность роду Давидову. Во времена царствования Давида к нему присоединялось множество людей из всех колен Израилевых. И после возвращения из плена все Израильтяне должны также поддерживать его трон (см. Введение: 1) Весь Израиль).

Летописец заканчивает списки сторонников Давида, возвращаясь к помазанию в Хевроне. Этот материал аналогичен 11:3 (см. рис. 11).

Первый рассказ о событиях в Хевроне (11:1-3) основан на книге Царств, но второй отрывок (12:38-40) полностью создан рукой Летописца. Здесь он связывает воедино несколько тем, присущих его истории о сторонниках Давида.

Этот материал изложен двумя последовательными этапами (рис. 11). 1) Народ собирается помазать Давида на царство (12:38). 2) Затем они празнуют его воцарение (12:39-40). Сама церемония помазания описана в 11:1-3 и происходит между этими двумя событиями.

Первая часть этого отрывка подчеркивает единодушное желание израильтян сделать Давида своим царем. Все эти воины от полного сердца пришли воцарить Давида. Не только над частью народа Божьего, но над всем Израилем (12:38а; см. Введение: 1) Весь Израиль). Это желание не только воинов. И все прочие Израильтяне единодушны в этом стремлении (12:38б). Летописец подчеркивает этим единство народа и армии. Его цель очевидна. Все слои населения в Израиле периода после возвращения из плена должны содействовать восстановлению престола Давидова.

Вторая часть этого краткого эпизода посвящена радостному празднику. Народ и царь три дня веселелись (12:39). Они смогли так долго пировать, есть и пить, потому что семьи их и близкие привозили съесное (12:39). Более того, с едой в Хеврон приходили даже из дальних земель колена Иссахарова, Завулонова и Неффалимова (12:40). Представители всего народа присоединились к празднованию. Летописец заостряет внимание на изобилии, перечисляя продукты: муку, смоквы, изюм, вино, елей, мелкий и крупный скот (12:40). Этот праздник был в радость для всего Израиля (12:40)

В своей истории Летописец часто говорит о радостных событиях и празднествах (см. Введение: 27) Беды и праздники). Обращаясь к этой теме, он непосредственно затрагивал интересы своих современников. Жизнь их большей частью была далеко не радостной. Тяготы и беды сопутствовали израильтянам, вернувшимся из вавилонского плена (см. Агг. 1:5-11; Ездра 4:1-5:17; Неем. 4:1-6; 14). И чтобы ободрить своих читателей, Летописец включил в повествование праздники: если они хотят радоваться и веселиться, им следует поступать так же, как их отцы. В этом отрывке причиной веселья послужило помазание Давида. И возрожденное Израильское общество переселенцев должно стремиться восстановить престол Давида, чтобы пребывать в такой же радости.