Третий важный период царствования Давида – кульминационный этап всей его жизни. Летописец рассказал уже, что единодушная поддержка, оказанная роду Давидову, принесла Израилю огромную радость (см. 9:35-12:40) и описал празднество, которым ознаменовалось прибытие ковчега в Иерусалим (см. 13:1-16:43). И теперь он обращается к самому важному и значительному периоду царствования Давида (17:1-29:30). Здесь он рассказывает, как Давид принес Израилю неописуемую радость, приготовляя все необходимое Соломону для строительства Храма.

Между 1 Пар. 17:1-29:25 и 2 Книгой царств есть несколько значительных отличий. Более подробно мы расскажем о них далее. На данном этапе можно сделать лишь несколько общих замечаний (см. рис. 15).

Этот период царствования Давида делится на пять симметричных этапов (рис. 16).

Царь принимает свою обязанность готовить все для Соломона (17:1-27)

Союз Аммонитян и Сириян расторгнут (19:19б)

Давид приказывает князьям помогать Соломону (22:17-19)

Смотрители и судьи (26:20-32)

Первая речь Давида и его действия (28:2-19)

Всеобъемлющая симметричная структура этого материала выявляет главную мысль Летописца. Во-первых, Давид принял возложенную на него Богом обязанность готовить все необходимое для постройки храма (17:1-27). В соответствии с тематикой начала, материал завершается, когда Давид заканчивает подготовку к строительству и передает обязанность выстроить храм своему сыну Соломону (28:1-29:25). Вторая часть этого раздела рассказывает о том, как Давид собирает материалы для строительства (18:1-20:8). Четвертая часть – о том, как Давид указал использовать эти материалы (22:2-27:34). Центральная часть (21:1-22:1), рассказывая о военной переписи Давида возвращает читателей к предыдущей теме его военных достижений (18:1-20:8). Она также связана с темой строительства, т.е. поясняет, как с помощью переписи найдено место для храма. И заканчивается эта часть Летописей с завершением царствования Давида (29:26-20).

Давид принимает на себя обязанность готовить все для строительства храма (17:1-27)

Большая часть материала аналогична 2 Цар. 7:1-29. Различия малозначительны и свидетельствуют о стилистических особенностях или проблемах, возникших при передаче текста (см. Введение: Перевод и передача текстов). Тем не менее, некоторые отличия Летописец намеренно внес в текст.

В-четвертых, 2 Цар. 7:16 говорит: «И будет непоколебим дом твой (Давида) и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки» (курсив наш). В 1 Пар. 17:14 сказано: «Я поставлю его (Соломона) в доме Моем и в царстве Моем навеки, и престол его (Соломона) будет тверд вечно» (курсив наш). Таким образом, автор переместил основное внимание с Давида на Соломона и подчеркнул, что Бог – царь над ними.

Эта глава делится на пять симметричных частей (см. рис. 16). Их разная величина скрывает концептуальную структуру, но, тем не менее, она проявляется в смене главного действующего лица. Последовательно главную роль в тексте играют: Давид (17:1), Нафан (17:2), Бог (17:3-14), Нафан (17:15) и Давид (17:16-27). Давид хочет построить храм (17:1), и Нафан соглашается с ним (17:2). Однако, Бог открывает ему свою волю (17:3-14), и Нафан указывает Давиду оказаться от намерения самому строить храм (17:15). Давид с радостью принимает на себя подготовку к строительству, чтобы его сын смог осуществить задуманное им дело (17:16-27).

Повествование начинается с момента, когда Давид, поселившись во дворце, высказывает достойное восхищения стремление построить храм для ковчега завета (17:1; значение такого определения см. Введение: 13) Завет). Это желание царя соответствует политике, принятой на Ближнем Востоке в древности. Памятники с надписями о царях и императорах, соседствовавших с Израилем, показывают, что, подтверждая свой успех, они строили храмы своим богам. Считалось естественным, что каждый могущественный и благой царь должен построить храм. В жизни Давида наступило время сделать этот шаг.

Естественным был и отклик Нафана на слова Давида, поскольку строительство храма было для царя обычным делом. Нужно отметить, что нет ни каких указаний в тексте, что Нафан вопросил об этом Бога. Его первый ответ не был откровением Божьим. Он просто основывался на здравом смысле и уверенности, что Бог с Давидом (17:2). Когда Летописец употребляет это выражение по отношению к кому-либо, это означает, что Бог сражается на стороне этого человека и дарует ему победу в битвах (см. 2 Пар. 13:12; также Введение: 10) Дела Божьи). Нафан видел, как Бог сражался за Давида и, основываясь на опыте, решил, что Господь поддерживает и этот замысел царя.

Вопреки первому ответу Нафана, Бог дал ему другие указания относительно постройки храма.

В 17:4-6 Господь отвергает желание Давида построить храм. Может показаться, что Он вообще не позволяет Израилю иметь храм. Он был со своим народом везде и никогда не говорил им построить Ему дом кедровый (17:6). Как уже отмечено выше, Летописец перефразировал сказанное Богом, чтобы не оставить никаких сомнений относительно смысла этой фразы (17:4 // 2 Цар. 7:5). Древнееврейскую конструкцию Летописца можно перевести так: «Не ты, именно не ты» (17:4). Этим он поясняет, что Господь не отвергает сам замысел построить храм. Поскольку храм Богу Израилеву - средоточие Божьего правления в Израиле, теократический идеал. Как сказано дальше, Давид участвовал во многих войнах и поэтому он не может стать строителем храма (см. 22:8; 28:3). (Как Летописец использует слова до сего дня (17:5) см. примечание к 4:41).

О доме его Бог дал царю пять обетований. Он восставит (Давиду) семя (17:11), утвердит престол его (17:12), будет Ему отцом (17:13), милости Своей не отнимет он него (17:13), и поставит его в доме Божьем и царстве Божьем навеки (17:14). Давиду было обещано, что его род будет вечно царствовать в Израиле.

Слова, обозначающие родственные узы (ему отцом…, мне сыном (17:13)), указывают на особое сыновнее положение царя из рода Давидова (см. Пар. 2:7; 88:27). В отличие от других Ближневосточных культур, Израиль не верил в божественность или полубожественность своего царя. Цари Израильские были братьями своих граждан (см. Вт. 17:15). Слова, указывающие на их сыновнее положение по отношению к Богу, означали, что Господь усыновил царя Израильского как особого сына среди других своих сыновей и дочерей Израильтян.

Господь обещал, что род Давидов будет вечно царствовать над народом Божьим. В отличие от рода Саулова (см. 1 Пар. 10:1-14), от него никогда не отнимется милость Божья (17:13). 2 Цар. 7:14 отмечает, что потомки Давида понесут наказание, если согрешат, но Бог всегда восставит Давиду сына, который продолжит его род. Летописец в 1 Пар. 17:13 (сравните с Евр. 1:5) опустил это упоминание о грехе, чтобы сохранить позитивный взгляд на царствование Соломона. Летописец утверждает, что, не взирая на беды, которые дом Давидов навлек на народ Божий, это по-прежнему единственный род, имеющий право восседать на Израильском престоле.

Как уже говорилось, Летописец перефразировал и вместо «твой (Давидов) дом и царство» (2 Цар. 7:16) написал «в доме Моем и в царстве Моем (Божьем)» (17:14). Летописец провел тесную параллель между престолом царя Израильского и Божьим престолом, поскольку сыны Давида правили, как представители Господа. В окончательном смысле царство принадлежало не Давиду, но Богу. Этот аспект повествования Летописца дает необходимые основания для понимания Новозаветного учения о Царствии Божьем. Восстановив престол Давида во Христе, было восстановлено правление (Царство) Божье (см. Матф. 12:22-28; Деян. 2:22-36; 7:45-50; см. также Введение: 8) Божье царствования).

По аналогии с первым ответом Нафана Давиду (17:2), Летописец рассказывает о том, как пророк снова говорил с царем (17:15). Согласно Божьему определению (17:4, 7), Нафан пересказал Давиду все слова Господа и все видение (17:15).

Следуя за книгой Царств, Летописец помещает ответную молитву Давида сразу же за Божьими обетованиями. В этой молитве он показывает, что готов принять план Божий. Молитва делится на две части: хвала Богу за благословения (17:16-22) и прошение о благословениях (17:23-27).

Давид ссылается непосредственно на обетования, полученные через Нафана. Он использует два пути. Во-первых, он молит, чтобы имя Божье пребывало великим вовеки (17:24). Тем самым, упоминая о первом Божьем обетовании сделать имя Давиду (17:8). Давид желал утвердить свой дом, но, прежде всего, чтобы возвеличить тем самым Имя Божье. Он хотел, чтобы люди говорили: «Господь Саваоф, Бог Израилев, есть Бог над Израилем!» (17:24)

Изменил форму слова «благословлять». Вместо прошедшего времени, которое указывает на благодарность Давида за все благословения, которые он получил (17:27) в последнем предложении используется будущее «будет он благословен вовеки».

Летописец обращает внимание читателей на сходство их положения с положением Давида. Они, как и Давид, в прошлом получили великие благословения. И это дает им надежду на будущее. Давид ожидал милости Божьей. Переселенцы, следуя его примеру в молитве, выказывая преданность Богу и храму, могли ждать лучшего будущего (см. Введение: 17) Молитва).

Давид собирает народ и материалы для строительства храма (18:1-20:8)

Сравнивая повествование Летописца с книгой царств, можно яснее увидеть черты, свойственные именно его походу к событиям (см. рис.17)

Тем не менее, Летописец также опустил несколько более крупных разделов книги Царство. Во-первых, он не упомянул о том, что Давид принял Мемфивосфея к царскому двору (2 Цар. 9:1-13). Давид поступил великодушно, но, тем самым, он мог подать повод некоторым Вениамитянам надеяться, что род Саула вновь взойдет на престол (см. 2 Цар. 16:1-3; 20:1-2). Очевидно, Летописец не желал тратить время на подобные размышления.

Из выбранного материала Летописец сформировал трех частную структуру. Каждый из аспектов этой структуры показывает, как Давид одерживал победы в битвах и собирал все необходимое для постройки храма (см. рис. 16). Такая трехчастная структура основана на повторяющихся в тексте словах «после сего» (18:1; 19:1; 20:4), которые разделяют материал на повествования о многочисленных победах Давида и национальной безопасности вследствие этих побед (18:1-17) и о победах царя над конкретными врагами (19:1-20:3; 204-8).

Давид начал собирать материл для храма непосредственно после своих военных триумфов. В этом разделе Летописец показывает, как Давид одержал свои победы, собирал трофеи и добился национальной безопасности под рукой Господа.

Летописец большей частью придерживается текста Книги Царств. Несколько незначительных расхождений явились результатом передачи текста (см. Введение: Перевод и передача материала). Тем не менее, следует упомянуть о четырех отличиях в этих отрывках.

Во-первых, Летописец не упоминает о том, как жестоко Давид поступил с Моавитянами (2 Цар. 8:2а). Возможно, это вызвано ошибкой переписчика (см. Введение: Перевод и передача материала), но также возможно, что Летописец намеренно опустил этот отрывок, чтобы не снизить позитивный (эмоциональный) тон повествования.

Второе, 1 Пар. 18:4 гласит: «семь тысяч всадников», но во 2 Цар. 8:4 мы читаем: «тысячу семьсот всадников». Вероятно, один из текстов – или оба - пострадал при передаче – (см. Введение: Перевод и передача материала).

Четвертое, возможно, что 2 Цар. 8:12б-13а пропущен случайно во время передачи текста Летописей (см. Введение: Перевод и передача материала). Однако, также возможно, что Летописец намеренно опустил 2 Цар. 8:13а, чтобы избежать любых негативных ассоциаций, которые могло вызвать эта фраза - «и сделал Давид себе имя».

Этот раздел Летописец состоит из друх частей (см. рис. 16). Краткий обзор военных успехов Давида (18:1-13) и – в результате этого – национальная безопасность Израиля (18:14-17).

Прежде всего, Летописец говорит о победах Давида в разных местностях. Рассказ о победах состоит из трех разделов: победы Давида (18:1-6), добыча и дань (18:7-11), и окончательное утверждение о победах царя (18:12-13).

В начале рассказа (18:1-6) Летописец упоминает о победах над Филистимлянами (18:1), Моавитянами (18:2), Адраазаром, царем Сувским (18:3-4) и Сириянами (18:5-6а). Все они – враги Израиля с давних времен (см. Чис. 22-25; Суд. 3:1-3, 7-11, 12-31; 13:1-16:31: 1 Цар. 4:1-11). Они беспокоили народ Божий на протяжении многих веков, но Давид, наконец, одержал над ними полную победу.

Стих 18:6б очень важен, и поэтому Летописец вновь повторяет эти слова в 18:13б. Давид победил не своими силами. "Господь помогал ему везде, куда он ни ходил" (18:6б; см. Введение: 10) Божьи дела).

Вторая часть этого отрывка показывает, как Давид получил большую дань и добычу (18:7-11). Прежде всего (18:7-11) Давид взял с Адраазара (18:7) ритуальные золотые щиты. О его победе над этим царем сказано выше (см. 18:3-4). Также ему досталось весьма много меди (18:8а). Летописец добавляет к 2 Цар. 7:8, что Соломон из этой меди сделал медное море и столбы и медные сосуды (18:8б). Соотнося, таким образом, победу Давида с глобальной целью этой части книги Летописей. Эти войны были подготовкой к строительству Иерусалимского храма.

Второй список побед (18:12-13) завершает этот раздел и соответствует 18:1-8, т.к. вновь перечисляет победы Давида и поясняет причину его успехов: Господь помогал Давиду везде, куда он ни ходил (18:13б, см. 18:6б). Как сказано выше, Летописец мог не упомянуть о том, что Давид «сделал себе имя» (2 Цар. 8:13), чтобы избежать связанных с этим выражением негативных ассоциаций (см. Быт. 11:4).

Летописец следует за повествованием книги Царств, отклоняясь от него только чтобы подчеркнуть, что победы даровал Давиду Господь (//2 Цар. 8:15-18). Хотя в этих стихах и упоминаются военачальники царя (18:15, 17), но больше внимания в них уделено его достижениям в правлении государством, которое явилось следствием военных побед и безопасности.

Первый стих служит введением в тему всего отрывка: и царствовал Давид над всем Израилем, и творил суд и правду всему народу своему (18:14). Выражение весь Израиль взято из книги Царств, но оно полностью соответствует целям Летописца, который подчеркивает обширность царства Давидова – идеала, к которому должно стремиться читателям – израильским возвращенцам (см. Введение: 1) Весь Израиль). Более того, Давид творил суд и правду всему народу своему (18:14). Другими словами, правление Давида было благом для всего Израиля (см. Введение: 4-9) Царь и Храм). Его царство было царством правды и справедливости в отношении каждого Израильтянина. Описывая величину его царства и его справедливое правление, Летописец показывает насколько это было чудесное правление, – он побеждал во всех войнах и сплотил все земли в единое царство (18:1-13).

Победа Давида на Анноном и Аммонитянами (19:1-20:3)

Рассказав о победах Давида, в общем, Летописец обратился к его победе на Аммонитянами и их союзниками, Сириянами. Этот отрывок через 18:11б непосредственно связан со всем повествованием. Побежденные Аммонитяне платили дань Давиду, которую он передал в храм. Из этого явствует, что Летописец таким образом, показывает, что и эта победа царя послужила для приготовлений к строительству храма.

Прежде всего, следует вспомнить, что эта часть повествования Летописца (19:1-20:3) лишь частично основана на книге Царств (2 Цар. 10:1-12:31) (см. рис. 17). В первой части – 19:1-20:1а Летописец довольно подробно следует за 2 Цар. 10:1-11:1а, но материал 2 Цар. 11:1б-12:25 (грех Давида с Вирсавией и упрек пророка Нафана) он опустил. Заключительные стихи (20:1-3) взяты из 2 Цар. 12:26 и 2 Цар. 12:30-31 (см. рис. 18).

В-пятых, в 19:17 (// 2 Цар. 10:17) Летописец подчеркивает, что Давид не ожидал пассивно нападения, но сам перешел через Иордан… и вступил в сражение с Сириянами.

В-шестых, отличие в текстах Летописей «семь тысяч волесничих» (19:18) вместо семисот, как в книге Царств, объясняется, вероятно, ошибкой в передаче текста – одного или обоих сразу (см. Введение: Перевод и Передача).

Это история о том, как искреннее сочувствие Давида было неверно истолковано и эта ошибка, в конце концов, привела к войне.

Рассказ о победе Давида над Аммонитянами представляет собой пятичастную симметричную структуру (см. рис. 16). Давид отправляет посланцев к Аммонитскому царю (19:1-2а) – начало рассказа, и утешает их по возвращении (19:5) – конец истории. Действие становится более напряженным, когда послы приходят к Аммонитянам (19:2б), а затем - к концу истории - напряжение спадает (19:4) они возвращаются к Давиду, отвергнутые Аммонитским царем. Поворотный момент истории – князей Аммонитских советуют своему царю не принимать посланцев Давида (19:3).

Аммонитяне не были коренным населением земли обетованной, и поэтому к ним не относилось повеление о священной войне (см. Вт. 20:17). Более того, во Второзаконии Моисей напомнил Израильтянам, что Бог запретил им «вступать во вражду» с Аммонитянами, ибо Он отдал им эту землю как сынам Лотовым (см. Вт. 2:19). Иисус Навин отдал колену Гадову половину земли сынов Аммоновых с пределом у Раввы (см. Иис. Нав. 13:25). Поэтому, когда Давид победил Аммонитян (в 1 Пар. 19-20) – он вышел за пределы, положенные Иисусом Навином.

Поворотный момент этого эпизода – ложное обвинение, возведенное князьями Аммонитскими на Давида. Они утверждают, что Давид стремится «разведать и высмотреть землю и разорить ее» (19:3).

В конце эпизода мы узнаем, как Давид утешил послов (19:5). Он позволил им оставаться в Иерихоне пока не отрастут бороды (19:5). Летописец снова подчеркивает доброту Давида – это его основное качество в этом эпизоде. Тем не менее, повествование остается напряженным, т.е. неизвестно, как поступит Давид с царем Аммонитским. К своим послам он проявил сочувствие, но как он ответит на оскорбление Аннона. Этот вопрос остается без ответа до конца отрывка (см. 20:1-3).

Второй крупный раздел этого материала основное внимание уделяет созданному, а затем побежденному союзу Аммонитян и Сириян. Прежде чем покарать Аннона за оскорбление, Давиду придется выступить против союза Аммонитян и Сириян, созданного для войны с ним.

Этот раздел состоит из четырех симметричных шагов (см. рис. 16). В начале говорится о формировании союза Аммонитян с Сириянами (19:6-7). В конце сказано о том, что он распался (19:19б). Два средних эпизода (19:8-15, 16-19) – победы Давида над врагами.

Первые же слова поясняют, как относится Давид к Аммонитянам. Они поняли, что стали «ненавистны» ему (19:6). Это выражение употребляется в Писаниях неоднократно (см. 1 Цар. 13:4; 27:12; 2 Цар. 16:21). Давид разгневался на Аммонитян.

Но, Аммонитяне, узнав об этом, не стремились примириться с Давидом. Напротив, они создали военный союз с Сириянами (19:6). Он упомянул о том, что Аммонитяне заплатили большие деньги (тысячу талантов серебра, чтобы нанять себе колесниц и всадников) (1 Пар. 19:6 // 2 Цар. 10:6), переключив внимание читателей с пешего войска (2 Цар.20:6) на конное – тридцать две тысячи колесниц (19:7). Тем самым он подчеркнул стремление Аммонитян напасть на Давида. Они готовились не просто защищаться, но напасть на Давида. Кроме того, описывая могущество врагов, Летописец снова подчеркивает, что победами Давид обязан Богу – тема, которая многократно повторяется в книге Летописей (см. Введение : 23) Победы и поражения).

Первая победа Израиля (19:8-15) – успешная битва Иоава с Аммонитянами около города Раввы. Давид посылает Иоава на войну (19:8). Силы Аммонитян сосредоточены у ворот города, а Сирияне выстроились для сражения в поле (19:9). Иоав видел, что положение его опасно – враги с спереди и сзади, и выстроил свои войска с двух сторон (19:10-13). Он ободрил своего брата Авессу, чтобы тот был мужествен (см. 22:13; 28:10, 20; 2 Пар. 15:7; 32:7) твердо стоял за народ (их) и за города Бога (их) (19:13). Не смотря на усилия врагов, стратегический план Иоава оказался удачным. Сирияне побежали, а Аммонитяне ушли в город (19:14-5а). Эта победа имела настолько решающее значение, что Иоав вернулся в Иерусалим (19:15б).

Вторая битва последовала непосредственно за первой (19:16-19а). На этот раз Сирияне призвали на помощь Аммонитян (19:16). В ответ на их призыв Совак, военачальник Адраазаров (19:16) приготовился к битве. Давид выступил против них, перешел через Иордан (19:17а) прежде чем они смогли вступить на Израильскую землю.

Союз Аммонитян и Сириян, о создании которого рассказывает начало эпизода (19:6-7), разрушился с победой Давида. Сирияне не хотели помогать более Аммонитянам (19:19б)

Рассказ о том, как Давид поступил с Аммонитянами остается незаконченным до 20:1-3. Аммонитяне живут в безопасности за стенами своего города (19:15).

Стремление Летописца показать Давида в положительном свете становится еще более очевидным, когда мы обратим внимание на еще один пропуск, сделанный им в материале 2 Царств. Он использует стих 2 Цар. 12:26 полностью, а затем опускает 2 Цар. 12:27-29, где сказано, что Иоав захватил город практически без участия Давида. Давид присоединился к армии лишь после того, как Иоав предупредил его, что победа будет одержана без него. Летописец не скрывает роли Иоава в победе, но не упомянул о проступке Давида.

Кроме драгоценного царского венца Давид вынес из города очень много добычи (20:2) и получил множество работников (20:3 заставил их работать «пилами, железными молотилами и секирами». Так он поступил со всеми городами Аммонитскими (20:3). Подчеркивая победы Давида, Летописец вновь показывает, что его главная цель в этом разделе книги Паралипоменон – рассказать, как Давид собирал все необходимое для храма Соломона (см. 18:11).

Летописец дополняет список побед царя, повествуя о нескольких битвах с Филистимлянами. Он опустил 2 Цар. 13:1-20:26 (см. рис. 18), чтобы не отступать от военной темы (18:1-20:3 // 2 Цар. 21:15-22). Ключ ко всему отрывку - стих 18:11, который говорит, что дань Филистимлян послужила для строительства храма.

В этом кратком отрывке видно три раздела, в каждом из которых есть упоминание о битве с Филистимлянами (см. рис. 16). Эти битвы разграничивает фраза «и опять была война» (20:5) и «опять было сражение» (20:6).

В заключительных повествованиях о войнах Давида Летописец рассказал о трех сражениях, в которых Давид одержал победу над своими врагами. Первая битва произошла в Гезере (20:4), городе, расположенном между гористой территорией Иуды и Филистимской землей. Когда Иисус Навин распределял земли, Гезер отдали Ефрему (см. 1 Пар. 7:28). Однако Ефрему так и не удалось изгнать Хананеев из этой земли (см. Иис. Нав. 16:10). В первый период борьбы с Филистимлянами Давиду удалось отбросить их до Гезера (см. 1 Пар. 14-1, а теперь, наконец, он изгнал их за пределы Гезера).

Во второй битве основное внимание автор уделяет поражению Голиафова брата (20:5). Как уже говорилось, этот отрывок в книге Царств пострадал при передаче, но тем не менее, ясно, что убитый был великим воином (см. Введение: Перевод и передача текстов).

В третьем сражении также участвовал воин-гигант. Этот человек «поносил Израиля» (20:7; сравните с 1 Цар. 17:10; 2 Цар. 18:19-37; 2 Пар. 32:9-19), но племянник Давида поразил его (20:7). И наконец, родившиеся от Рефаимос в Гефе пали от руки Давида и его слуг (20:8)

Описывая победы царя в войнах, Летописец хотел пояснить своим читателям следующее: 1) Давид с Божьей помощью обезопасил землю от всех врагов. И переселенцам надлежит хранить верность Богу, в надежде вновь обрести безопасность. (см. Введение: 23) Победы и поражения) 2) Давид всю добычу отдавал на строительство храма. И читателям-переселенцам надлежало последовать его примеру и прежде всего заботиться о храме и служении в нем (

Введение: 9) Пожертвования на храм).