В третьей части (28:18б) Давидова плана говорится о колеснице, т.е. колеснице, где находился ковчег завета (28:18б). Летописец снова использует хорошо известное определение «ковчег завета» (28:18б), называя его также колесницей Божьей. Этот образ - ковчег, как символ Божьего присутствия в битве; появляется в книгах Паралипоменон только раз, т.е. ковчег символизировал колесницу, на которой Господь вступал в битву (см. Чис. 10:33:36; 4 Цар. 2:11; Пс. 17:10; 67:17; 103:3, 4; 131:10-14; Иса. 66:15; Авв. 3:8; Зах. 6:1).

В заключение Летописец приводит размышления царя о чертежах храма: «Все сие в письмени от Господа… как Он вразумил меня на все дела постройки» (28:19). Давид совершенно очевидно ссылается на Божье водительство в составлении этих чертежей, но он также ясно говорит о том, что Бог не чертил этих планов Своей рукой. Давид писал все их, когда рука Божья была на нем. Это одно из наиболее ясных в Ветхом Завете указаний на то, каким образом Бог вдохновлял пророков. Именно эти размышления Давида и составляют основу Новозаветного утверждения, что «все Писание Богодухновенно» (2Тим. 3:16).

Летописцу было необходимо убедить своих читателей в том, что Храм строился под Божьим водительством. Переселенцам должно следовать храмовым установлениям Давида, потому что Сам Бог руководил этим царем и его замыслами (см. см. Введение: 14) Эталоны).

Во многих отношениях (см. рис. 16) эта речь и действия Давида подобны речи и поступкам его, описанным в первом разделе. Давид снова обращается к своему сыну и ко всему собранию. За этим следуют, соответствующие словам, поступки.

Давид обращается к Соломону (28:20-21)

Давид объяснил, почему Соломону надлежит проявлять твердость и мужество. Те же слова, с которыми Бог обращался к Иисусу Навину (см. Иис. Нав. 1:9), он говорит ему: «Господь Бог, Бог мой, с тобою» (29:20). Божье Присутствие «с» Соломоном означало, что Бог будет с ним бороться против его врагов. Он благословит его и даст ему успех (см. 2 Пар. 13:12; см. также Введение: 10) Божьи деяния).

Молодость и неопытность Соломона следовало принять во внимание, т.к. не для человека здание сие, а для Господа Бога (29:1). И снова прослеживается сходство с 22:2-5. Слово, переведенное как «здание» (храм), в этом значении появляется в книгах Паралипоменон лишь два раза – здесь и в 29:19. Оба раза подразумевается царский дворец или крепость. Используя это слово в речи Давида, Летописец проливает свет на свое убеждение, что храм - это царский дворец Бога на земле (см. Введение: 8) Божественное царствование).

Он подробно описывает все золото, серебро, медь, железо, дерево, камни оникса и скякие камни дорогие и множество мрамора (29:2). Как Летописец уже показывал ранее, Давид заготовил огромное количество материалов для строительства и в этом служил для современников летописца примером, которому им надлежало следовать (22:3-14).

Описав государственный и свой личный вклад в строительство храма, Давид призвал собрание следовать своему примеру (29:5). Стоит отметить как он это сделал – он призвал народ жертвовать для Господа (29:5б), посвятить себя Богу. Несколько раз Летописец говорит о ритуальном посвящении, как об очищении, подготовке к Богослужению. Ритуалы посвящения часто описываются в повествованиях Летописца, как пример достойного служения Богу, которому переселенцам должны следовать (см. Введение: 6) Поклонение Богу в служении царя). В той ситуации жертвовать на храм означало – поклоняться Богу.

Давид понимал, что поддержка собрания должна быть добровольной. Поэтому он просит: «не поусердствует ли еще кто…» (29:5б). Как сам Летописец подчеркивал в 29:9, это были бескорыстные дары. Как сам царь дал более, чем требовалось, так и собрание он просил дать более, чем надлежало по правилам.

Призыв Давида к собранию был также и призывом Летописца к читателям. Им не следовало довольствоваться минимальным пожертвованием на храм. Им надлежало посвятить себя Богу, жертвуя щедро и свободно, как Давид (см. Введение: 9) Приношения на храм).

Летописец далее рассказывает о последнем в царствование Давида собрании. Подводя итог речи царя он пишет, что начальники народа Израильского последовали его примеру и щедро жертвовали на строительство храма. Описание этих действий делится на две части: приношения (29:6-8) и реакция народа (29:9).

В-третьих, количество даров было огромным (29:7-8): пять тысяч талантов (около 190 тон) и десять тысяч драхм золота, и серебра десять тысяч талантов (около 375 тон), и меди восемнадцать тысяч талантов (около 675 тон), и железа сто тысяч талантов (около 3,750 тон). Это огромное количество материала (за исключением 10 тысяч драхм) и, возможно, Летописец использовал гиперболу (см. примечания к 12:14). Но в любом случае, начальники Израильские пожертвовали на строительство храма очень много.

Много внимания уделялось термину драхмы (29:7). Это устаревшее описание, поскольку драхмы стали чеканить только во времена правления Дария Первого, в честь которого и назвали эти монеты (515 до рождества Христова). В зависимости от того, когда Летописец составлял свою историю (см. Введение: Авторство и датировка), термин драхмы - либо его собственная попытка осовременить денежную единицу своего времени (сравните 2 Пар. 3:3), или это попытка переписчика более позднего периода (см. Введние: Перевод и передача текста).

В любом случае в том, как Летописец завершает рассказ о собрании, видна его главная цель (29:9). И радовался народ… и также царь Давид весьма радовался (29:9). Повествуя о царствовании Давида, Летописец подчеркивал, как радостно жил народ, в согласии с царем и храмом (см. Введение: 27) Разочарования и праздники). В этом случае народ радуется, что начальники его жертвовали усердно (29:9). Более того, они давали от всего сердца, проявляя этим свою преданность Господу (29:9 см. Введение: 16) Намерения сердца).

Последняя речь Давида и восхваление Бога тематически согласуется с речью, которую он произнес в конце предыдущего периода своего царствования (см. 16:8-36). В обеих речах царь упоминает о патриархах (29:10,18 сравните 16:16), о том, что Израильтяне – странники и пришельцы (29:15 сравните 16:19); возвеличивает царствие Бога (29:11-12 сравните 16:22-23); и оканчивает хвалебную речь прошением (29:18-19 сравните 16:35). Летописец использует эти элементы сходства, чтобы связать эти две заключительные сцены. Отрывок 16:8-36 рассказывает о благополучном перенесении ковчега завета в Иерусалим, а 29:10-19 – завершает описание подготовки к сооружению храма и передачу власти Соломону.

Этот материал начинается к краткого вступления, за которым следует трехчастное обращение Давида к Богу (см. рис. 16). Движение мысли автора очевидно. Описав ситуацию (29:10а), Летописец передает речь царя, возносящего хвалы Богу, царствующему надо всем (29:10б-13). Затем Давид смиренно признает разницу между своим зависимым положением и божественным самобытием (29:14-16). И наконец, завершается его речь просьбой к Богу о будущем Израильского народа (29:17-19).

Описание ситуации (29:10a)

Давид начинает свою речь хвалой Богу. Его славословия по четырем обращениям к Богу можно разделить на четыре части (Господи [29:10b], Господи [29:11a], Господи [29:11d], Боже наш [29:13]).

Тема Божьего полновластия продолжается и (29:11г-д) и в следующей части. Здесь главное место отведено царствию (29:11г). Снова и снова Летописец соотносит престол Божий с престолом царей Израильских (см. Введение: 8) Божье царствование). Цари Израиля правят, как Божьи представители в земле Израильской, но Сам Бог – превыше всего, как Владычествующий (29:11д). Бог владычествует надо всем (29:12б). И поэтому, богатство и слава государства или царя – из руки Божьей (29:12а). Один Бог властен возвеличить и укрепить их (29:12в-г). Слова Давида отражают уверенность Летописца в том, что благоденствие и сила верных Израильтян – из Божьей руки (см. Введение: 26) Благоденствие и нищета).

Чтобы подчеркнуть свою зависимость от Бога, Давид называет весь Израиль и себя пришельцами и странниками (29:15). Так обычно называли путешественников или бродяг, жизнь которых полностью зависит от милости других (Вт. 10:18). Хотя Давид и Израильтяне унаследовали землю обетованную, царь признает, что по-прежнему во всем полностью зависит от милости Божьей. Не от людей – он называет себя странником и пришельцем именно пред Богом (29:15). Не смотря на безопасную жизнь в земле Израильской, Давид и его народ как и прежде полагаются на Бога и уповают на Него, как и отцы их, впервые пришедшие на эту землю (29:15; см. Быт. 12:1-3; Вт. 26:5).

Вновь и вновь утверждая свою полную зависимость от Господа, Давид говорит Богу: «все это множество, которое приготовили мы для построения дома Тебе, святому имени Твоему, от руки Твоей оно, и все Твое» (29:16; см. Введение: 11) Имя Божье ). В этих словах царь, как и ранее (29:14б), выказывает смирение перед Богом, и (29:13б) восхваляет Имя Его.

В последнем разделе своей речи к Богу Давид говорит о будущем царства, в особенности о преданности храму. Царь начинает речь с важного богословского утверждения: «Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие» (29:17). Эти слова напоминают прежнее обращение царя к сыну (28:9) и подчеркивают главное в его просьбе к Богу. Давид просит Господа наставить сына и народ на верный путь, чтобы они служили Ему от всего сердца. Внешнего формального повиновения не достаточно, Богу угодно чистосердечное служение проистекающее из душевной преданности Ему и Его закону (см. Введение: 16) Намерения сердца).

Далее Давид перечисляет свои прошения относительно будущего нации и ее царя. Прежде всего он просит Бога сохранить навек сие расположение мыслей сердца народа Израильского (29:18). Иными словами, Давид желает, чтобы и будущие поколения с радостью и от чистого сердца поддерживали храм. Простого внешнего послушания будет недостаточно. Бог, испытующий сердца, требует радостного служения от чистого сердца (29:17), и Давид молит за свой народ, чтобы сердца их остались верными Богу (см. 29:18; Введение: 16) Намерения Сердца)

Несомненно, Летописец упомянул об этой молитве Давида, чтобы воодушевить своих читателей и побудить их заглянуть в свои сердца. Они – одно из тех будущих поколений, о которых молился царь Давид. Согласно желанию своего идеального царя, им следовало хранить преданность храму. Более того, следуя его примеру, они должны с молитвой и в смирении приходить к Богу (см. Введение: 17) Молитва).

Летописец в нескольких словах отмечает, что Давид не только сам восхвалил Бога. Он также обратился к собранию и призвал их благословить Господа (29:20). И по его слову благословило все собрание Господа, Бога отцов своих, и пало, и поклонилось Господу и царю (29:20). Все, кто присутствовал на собрании, почтили Бога и царя, главу своего народа. И снова Летописец использует термин собрание, (см. 29:1,10), чтобы подчеркнуть для своих читателей, насколько важную роль играет такого рода встреча (см. Введение: 5) Религиозные собрания). В этой краткой сцене он показывает весь Израиль поклоняющимся Богу в согласии со своим царем Давидом. Для переселенцев - читателей Летописца - это совершенно идеальная сцена (см. Введение: 4-6) Царь и храм).

Явив свою полную преданность строительству храма, и Давид, и народ Израильский на другой день собрались и воцарили Соломона. Этот материал делится на две части: подготовка (29:21-22а), и признание Соломона (29:22б-25).

В конце праздника собрание воцарило Соломона (29:22б). Традиционный еврейский текст гласит, что Соломон был помазан в другой (второй) раз. Некоторые источники не содержат этой фразы, и возможно, она появилась уже при переписывании текста (см. Введение: Перевод и передача текста). Если же эти слова принадлежат Летописцу, то, вероятно, он отметил этот факт, чтобы разграничить официальную церемонию воцарения (3 Цар. 1:38-42 ) и неофициальную (см. 3 Цар. 1:29-31).

Летописец отметил также, что собрание помазало Садока в священники (29:22). Книга Царств говорит, что Садок помазал Соломона (см. 3 Цар. 1:39) Особый статус Садока имел серьезное значение для Летописца и его читателей. Иисус Навин, священник из рода Садока, присоединился к Зоровавелю во дни возвращения Израиля из плена (см. 6:1-81; Eзр. 2:2). Как и Захария, Летописец, утверждает, что восстановление Израиля зависит от двух личностей – царя из рода Давидова и первосвященника из рода Садока (см. Зах. 1-4).

Рассказ завершается описанием результатов воцарения Соломона (29:23-25). В нем названы три качества, присущие его царствованию: 1) Соломон был благоуспешен (29:23). Тема благоденствия и достатка многократно повторяется в Летописях, показывая Божье благословение верному царю (см. Введение: 26) Благоденствие и нищета). 2) Господь возвеличил Соломона (29:25). Величие царя также свидетельствовало о Божьем благословении. 3) Бог даровал Соломону славу царства, какой не имел прежде него ни один царь у Израиля (29:25); это описание указывает на особое благословение царя в Гаваоне (см. 2 Пар. 1:12).

Кроме этого, Летописец подчеркивает обширную поддержку, которую Соломону оказал народ, тем самым, показывая читателям, что царствование Соломона является образцом для подражания. 1) Летописец говорит, что весь Израиль повиновался ему (Соломону) (29:23) и весь Израиль сознавал величие его (29:25). Весь народ поддерживал правление Соломона (см. Введение: Весь Израиль). 2) И все начальники и сильные, также и все сыновья царя Давида подчинились Соломону царю (29:24). Эти слова подчеркивают преемственность между Давидом и Соломоном.

Материал отрывка 29:26-27 очень точно повторяет 3 Цар. 2:10-11. Автором оставшегося текста является сам Летописец.

Важно, что в последних словах о Давиде Летописец напоминает читателям о главном в его царствовании. Давид правил всем Израилем (29:26); его власть распространялась на все колена Израилевы (см. Введение: 1) Весь Израиль). Летописец добавляет также, что Бог благословил его долгой жизнью, богатством и славою (29:28). Согласно ранней библейской традиции Давид получил благословение долгого царствования и жизни за свою праведность (см. Исх. 20:12; Вт. 6:2; 22:7; 1 Цар. 17:12; 4Цар. 20:6; см. Введение: 28) Исцеление и долгая жизнь/ Болезнь и смерть). И других царей Бог благословил подобным образом (см. 2 Пар. 24:15; 32:24-26; 33:1; но сравните 33:21). Сказано также, что Давид умер в богатстве и славе (29:28). Благоденствие Давида подтверждало для переселенцев, что им должно следовать его примеру (см. Введение: 26) Благоденствие и нищета).

И наконец, Летописец называет несколько источников - кроме канонических книг Царств, которыми он пользовался в жизнеописании Давида (см. Введение: Исторические и богословские цели). Он упомянул записи Самуила пророка и записи Нафана пророка, и записи Гада прозорливца (29:29). Эти пророческие книги более не существуют, но в них содержалось множество деталей о царствовании Давида, и о происшествиях, случившихся с ним и с Израилем и со всеми землями и царствами (29:30). Упоминая об этих книгах, Летописец показал, насколько важную роль в его оценке Израильской истории играло пророческое слово (Введение: 15) Пророки).