В третьей части (28:18б) Давидова плана говорится о колеснице, т.е. колеснице, где находился ковчег завета (28:18б). Летописец снова использует хорошо известное определение «ковчег завета» (28:18б), называя его также колесницей Божьей. Этот образ - ковчег, как символ Божьего присутствия в битве; появляется в книгах Паралипоменон только раз, т.е. ковчег символизировал колесницу, на которой Господь вступал в битву (см. Чис. 10:33:36; 4 Цар. 2:11; Пс. 17:10; 67:17; 103:3, 4; 131:10-14; Иса. 66:15; Авв. 3:8
; Зах. 6:1).В заключение Летописец приводит размышления царя о чертежах храма: «Все сие в письмени от Господа… как Он вразумил меня на все дела постройки» (28:19). Давид совершенно очевидно ссылается на Божье водительство в составлении этих чертежей, но он также ясно говорит о том, что Бог не чертил этих планов Своей рукой. Давид писал все их, когда рука Божья была на нем. Это одно из наиболее ясных в Ветхом Завете указаний на то, каким образом Бог вдохновлял пророков. Именно эти размышления Давида и
составляют основу Новозаветного утверждения, что «все Писание Богодухновенно» (2Тим. 3:16).Летописцу было необходимо убедить своих читателей в том, что Храм строился под Божьим водительством. Переселенцам должно следовать храмовым установлениям Давида, потому что Сам Бог руководил этим царем и его замыслами (см. см. Введение: 14) Эталоны
).Речи и действия Давида - раздел второй (28:20-29:9)
Во многих отношениях (см. рис. 16) эта речь и действия Давида подобны речи и поступкам его, описанным в первом разделе. Давид снова обращается к своему сыну и ко всему собранию. За этим следуют, соответствующие словам, поступки.
Давид обращается к Соломону (28:20-21
)И снова Давид наставляет Соломона, подобно тому, как Бог наставлял Иисуса Навина (см. 22:1-16; 28:1-10); см. также Иис. Нав. 1:6-10). Царь говорит сыну: «будь тверд и мужествен, » Соломону следует проявлять такую же преданность делу и усердие, какие проявил Иисус Навин много веков тому назад (сравните 19:13; 22:13; 2 Пар. 15:17; 32:7).
Давид объяснил, почему Соломону надлежит проявлять твердость и мужество. Те же слова, с которыми Бог обращался к Иисусу Навину (см. Иис. Нав. 1:9), он говорит ему: «Господь Бог, Бог мой, с тобою» (29:20). Божье Присутствие «с» Соломоном означало, что Бог будет с ним бороться против его врагов. Он благословит его и даст ему успех (см. 2 Пар. 13:12; см. также Введение: 10) Божьи деяния
).Кроме того, царь Давид укрепляет дух сына, уверяя его, что все приготовил для сооружения храма: «отделы священников и левитов… усердные люди, искусные для всякой работы… готовы на все твои приказания» (28:21). Соломону дарована всеобщая поддержка и ему нет причин падать духом.
Уделяя особое внимание словам ободрения, адресованным Соломону, Летописец поясняет, почему общество переселенцев должно быть преданным храмовому служению. Бог по-прежнему с ними, и Он помогает им достичь своих целей. Более того, как во дни Соломона народ поддерживал его во всем, так и им следует сплотиться вокруг храма.
Давид обращается к собранию (29:1-5)
Далее Летописец приводит обращение Давида ко всему собранию (29:1). Слово «собрание» возводит это собрание в ранг значительных религиозных событий, упомянутых в книгах Паралипоменон (см. Введение: 5) Религиозные Собрания/ассамблеи). На этом собрании все внимание Давид сосредоточивает на финансовой поддержке строительству храма. Все его слова можно разделить на три части: 1) Давид объясняет нужды государства (29:1), 2) личный пример царя (29:2-5), 3) призыв к собранию (29:5).
Свою просьбу о поддержке Давид предваряет пояснением: Соломон… молод и малосилен (29:1), поэтому ему понадобится помощь в строительстве храма. Давид понимал, что Соломону не под силу одному управлять всеми работами. Ранее царь уже говорил, что приготовил все так тщательно именно поэтому (см. 22:2-5). Сходный мотив звучит и здесь, но к нему царь присоединяет просьбу о финансовой поддержке.
Молодость и неопытность Соломона следовало принять во внимание, т.к. не для человека здание сие, а для Господа Бога (29:1). И снова прослеживается сходство с 22:2-5. Слово, переведенное как «здание» (храм), в этом значении появляется в книгах Паралипоменон лишь два раза – здесь и в 29:19. Оба раза подразумевается царский дворец или крепость. Используя это слово в речи Давида, Летописец проливает свет на свое убеждение, что храм - это царский дворец Бога на земле (см. Введение: 8) Божественное царствование
).Объяснив собранию потребность Соломона в поддержке, Давид говорит о своей преданности храму (29:2-5а) – о том, что он вносит свой вклад в строительство: из государственных запасов (29:2) и своих личных сбережений (29:3-5а).
Сначала царь описывает богатства, которые он заготовил всеми силами своими (29:2). Это недостаточно ясное утверждение, вероятно, подразумевает, что для сооружения храма Давид использовал государственные ресурсы. Как ранее указывал Летописец, большую часть военной добычи Давид сохранял для храма (см. 18:11). Именно об этих сокровищах царь, вероятно, и говорит.
Он подробно описывает все золото
, серебро, медь, железо, дерево, камни оникса и скякие камни дорогие и множество мрамора (29:2). Как Летописец уже показывал ранее, Давид заготовил огромное количество материалов для строительства и в этом служил для современников летописца примером, которому им надлежало следовать (22:3-14).Кроме того, Давид говорит собранию, что жертвует на храм из другого источника (29:4-5а). Выказывая свою преданность и любовь к дому Божьему, Давид дает из своих личных сокровищ (29:4) три тысячи талантов золота (около 110 тонн) высокосортного золота Офирского (29:4) и семь тысяч талантов серебра чистого (около 260 тон) (29:4). Нельзя полностью отвергать возможность гиперболы, но и нужды храма действительно могли требовать огромного количества материала (использование гиперболы в Летописях см. примечания к 12:14). Подчеркнем, что, описывая дар Давида, Летописец вновь показывает стремление царя, возвести величественный храм Богу и его преданность своему Господу.
Описав государственный и свой личный вклад в строительство храма, Давид призвал собрание следовать своему примеру (29:5). Стоит отметить как он это сделал – он призвал народ жертвовать для Господа (29:5б), посвятить себя Богу. Несколько раз Летописец говорит о ритуальном посвящении, как об очищении, подготовке к Богослужению. Ритуалы посвящения часто описываются в повествованиях Летописца, как пример достойного служения Богу, которому переселенцам должны следовать (см. Введение: 6) Поклонение Богу в служении царя). В той ситуации жертвовать на храм означало – поклоняться Богу.
Давид понимал, что поддержка собрания должна быть добровольной. Поэтому он просит: «не поусердствует ли еще кто…» (29:5б). Как сам Летописец подчеркивал в 29:9, это были бескорыстные дары. Как сам царь дал более, чем требовалось, так и собрание он просил дать более, чем надлежало по правилам.
Призыв Давида к собранию был также и призывом Летописца к читателям. Им не следовало довольствоваться минимальным пожертвованием на храм. Им надлежало посвятить себя Богу, жертвуя щедро и свободно, как Давид (см.
Введение: 9) Приношения на храм).Действия Давида, последовавшие за второй речью (29:6-9)
Летописец далее рассказывает о последнем в царствование Давида собрании. Подводя итог речи царя он пишет, что начальники народа Израильского последовали его примеру и щедро жертвовали на строительство храма. Описание этих действий делится на две части: приношения (29:6-8) и реакция народа (29:9).
Летописец отметил несколько важных аспектов этих приношений. Во-первых, жертвовали начальники семейства и начальники колен Израилевых, и начальники тысяч и сотен и начальники над имениями царя (29:6). Эти группы уже перечислялись ранее. Здесь, как и на других собраниях, они представляют весь народ.
Во-вторых, они жертвовали усердно, от всего сердца (29:9). Начальники Израильские давали более, чем требовалось по правилам.
В-третьих, количество даров было огромным (29:7-8): пять тысяч талантов (около 190 тон) и десять тысяч драхм золота, и серебра десять тысяч талантов (около 375 тон), и меди восемнадцать тысяч талантов (около 675 тон), и железа сто тысяч талантов (около 3,750 тон). Это огромное количество материала (за исключением 10 тысяч драхм) и, возможно, Летописец использовал гиперболу (см. примечания к 12:14). Но в любом случае, начальники Израильские пожертвовали на строительство храма очень много.
В–четвертых, разнообразие даров: кроме упомянутых металлов, Летописец назвал и дорогие камни (29:8), переданные Иеехиилу, о котором он ранее уже говорил в связи с храмовой сокровищницей (см. 26:21).
Много внимания уделялось термину драхмы (29:7). Это устаревшее описание, поскольку драхмы стали чеканить только во времена правления Дария Первого, в честь которого и назвали эти монеты (515 до рождества Христова). В зависимости от того, когда Летописец составлял свою историю (см. Введение: Авторство и датировка), термин драхмы - либо его собственная попытка осовременить денежную единицу своего времени (сравните 2 Пар. 3:3), или это попытка переписчика более позднего периода (см. Введние: Перевод и передача текста).
В любом случае в том, как Летописец завершает рассказ о собрании, видна его главная цель (29:9). И радовался народ… и также царь Давид весьма радовался (29:9). Повествуя о царствовании Давида, Летописец подчеркивал, как радостно жил народ, в согласии с царем и храмом (см. Введение: 27) Разочарования и праздники). В этом случае народ радуется, что начальники его жертвовали усердно (29:9). Более того, они давали от всего сердца, проявляя этим свою преданность Господу (29:9 см. Введение: 16) Намерения сердца).
Совершенно очевидно, что этот отрывок должен был послужить примером для переселенцев, которые на определенном этапе не проявляли усердия к постройке храму (см. Аггея 1:3-6; Мал. 3:8-12). Поэтому Летописец увещевает своих читателей быть всем сердцем преданными храму. С другой стороны, этот отрывок показывает взаимодействие разных классов. Давид обращается к народу за поддержкой, и это согласуется с представлением Летописца о мудром царе (обзор взглядов Летописца на народное согласие см. примечание к 1 Пар. 13:2,4). Если народ и начальники переселенцев станут следовать этому примеру, они смогут разделить ту же радость, что и Давидово собрание.
Третья речь Давида и последовавшие за ней действия (29:10-25)
Третья речь Давида на его последнем собрании и последовавшие за ней действия подводят Летописца к высшей точке в его рассказе. Давид обращается к Богу, Чьим могуществом и силой он достиг успеха в подготовке к строительству храма. Как мы уже неоднократно отмечали, Летописец твердо верил, что за всеми образцовыми поступками Давида стоял Бог (см. 10:13-14; 11:3, 9-10, 14; 12:18, 23; 14:2; см. Введение: 10) Божественные деяния). В последнем обращении Давида к Богу и к собранию эта мысль занимает главное место.
Давид обращается к Богу (29:10-19)
Последняя речь Давида и восхваление Бога тематически согласуется с речью, которую он произнес в конце предыдущего периода своего царствования (см. 16:8-36). В обеих речах царь упоминает о патриархах (29:10,18 сравните 16:16), о том, что Израильтяне – странники и пришельцы
(29:15 сравните 16:19); возвеличивает царствие Бога (29:11-12 сравните 16:22-23); и оканчивает хвалебную речь прошением (29:18-19 сравните 16:35). Летописец использует эти элементы сходства, чтобы связать эти две заключительные сцены. Отрывок 16:8-36 рассказывает о благополучном перенесении ковчега завета в Иерусалим, а 29:10-19 – завершает описание подготовки к сооружению храма и передачу власти Соломону.Структура 29:10-19
Этот материал начинается к краткого вступления, за которым следует трехчастное обращение Давида к Богу (см. рис. 16). Движение мысли автора очевидно. Описав ситуацию (29:10а), Летописец передает речь царя, возносящего хвалы Богу, царствующему надо всем (29:10б-13). Затем Давид смиренно признает разницу между своим зависимым положением и божественным самобытием
(29:14-16). И наконец, завершается его речь просьбой к Богу о будущем Израильского народа (29:17-19).Описание ситуации
(29:10a)Давид пред всем собранием (29:10а) обращается к Богу со славословием и благодарением за все, чего ему довелось достичь в жизни, и просит Господа благословить будущие поколения. И снова Летописец подчеркивает особый характер этой ситуации, используя слово собрание (см. Введение: 5) Религиозные собрания).
Воздаяние хвалы Богу (29:10б-13)
Давид начинает свою речь хвалой Богу. Его славословия по четырем обращениям к Богу можно разделить на четыре части
(Господи [29:10b], Господи [29:11a], Господи [29:11d], Боже наш [29:13]).В первой части отрывка царь утверждает, что Бог достоин хвалы от века и до века (29:10б). Он благодарит Господа, сразу признавая, что неспособен должным образом, вознести хвалу Тому, Кого надлежит славословить вечно.
Далее Давид поясняет, почему Бог достоин бесконечной хвалы (29:11а-в). Ему принадлежит величие, и могущество, и слава, и победа, и великолепие (29:11а-б). Волнение и радость царя Давида передаются с помощью такого перечисления. Царь с воодушевлением провозглашает, что все на небе и на земле принадлежит Богу (29:11в). Сходный мотив появляется в Псалмах, когда псалмопевец не находит достойных Господа слов.
Тема Божьего полновластия продолжается и
(29:11г-д) и в следующей части. Здесь главное место отведено царствию (29:11г). Снова и снова Летописец соотносит престол Божий с престолом царей Израильских (см. Введение: 8) Божье царствование). Цари Израиля правят, как Божьи представители в земле Израильской, но Сам Бог – превыше всего, как Владычествующий (29:11д). Бог владычествует надо всем (29:12б). И поэтому, богатство и слава государства или царя – из руки Божьей (29:12а). Один Бог властен возвеличить и укрепить их (29:12в-г). Слова Давида отражают уверенность Летописца в том, что благоденствие и сила верных Израильтян – из Божьей руки (см. Введение: 26) Благоденствие и нищета).Отвечая на Божьи благословения, Давид завершает свою речь благодарением (29:13а). Он хвалит величественное имя Божье (29:13б), действующую в мире силу Божью, к которой он обращается за помощью (см. Введение: 11) Имя Божье). В течение всей своей жизни Давид видел, как Бог помогал ему. Имя Божье достойно хвалы.
Проявление смирения (29:14-16)
Давид особенно поражается милости Божьей, поскольку сознает слабость человеческую. В риторическом вопросе он утверждает, что лишь по Божьей милости и народ, и он сам имели возможность так жертвовать (29:14). И Давид, и израильтяне внесли большой вклад в строительство храма Соломонова (см. 29:2-9). Было бы вполне объяснимо, если бы царь эту заслугу приписал себе, но Давид и за это благодарит Бога: «от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе», - говорит он (29:14). Щедрые приношения собрания - это лишь малая часть всего, что они получили от Господа.
Чтобы подчеркнуть свою зависимость от Бога, Давид называет весь Израиль и себя пришельцами и странниками (29:15). Так обычно называли путешественников или бродяг, жизнь которых полностью зависит от милости других (Вт. 10:18). Хотя Давид и Израильтяне унаследовали землю обетованную, царь признает, что по-прежнему во всем полностью зависит от милости Божьей. Не от людей – он называет себя странником и пришельцем именно пред
Богом (29:15). Не смотря на безопасную жизнь в земле Израильской, Давид и его народ как и прежде полагаются на Бога и уповают на Него, как и отцы их, впервые пришедшие на эту землю (29:15; см. Быт. 12:1-3; Вт. 26:5).Вновь и вновь утверждая свою полную зависимость от Господа, Давид говорит Богу: «все это множество, которое приготовили мы для построения дома Тебе, святому имени Твоему, от руки Твоей оно, и все Твое» (29:16; см. Введение: 11) Имя Божье ). В этих словах царь, как и ранее (29:14б), выказывает смирение перед Богом, и (29:13б) восхваляет Имя Его.
Прошения о будущем народа (29:17-19)
В последнем разделе своей речи к Богу Давид говорит о будущем царства, в особенности о преданности храму. Царь начинает речь с важного богословского утверждения: «Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие» (29:17). Эти слова напоминают прежнее обращение царя к сыну (28:9) и подчеркивают главное в его просьбе к Богу. Давид просит Господа наставить сына и народ на верный путь, чтобы они служили Ему от всего сердца. Внешнего формального повиновения не достаточно, Богу угодно чистосердечное служение проистекающее из душевной преданности Ему и Его закону (см. Введение: 16) Намерения сердца).
Давид заверяет Бога, что его приношения сделаны от чистого сердца. Он утверждает, что и «…народ …с радостью жертвует» (29:17). Тем самым царь подчеркивает, что храм он стремится построить от чистого сердца. Чтобы Имя Божье пребывало там. У Давида нет никаких корыстных мотивов, он не жаждет возвеличить себя.
Более того, как показано ранее, царь пожертвовал гораздо более, чем требовалось от него (29:3), и собрание последовало его примеру. Они жертвовали усердно и с радостью (29:9, см. Введение: 27) Разочарования и праздники). Как уже отмечал Летописец, собрание радовалось усердию своих начальников (29:9), тому, что и они жертвовали Господу от всего сердца (29:9; см. Введение: 16) Намерения сердца). Тем самым царь подтверждает, что и он, и народ его выдержали Божье испытание (29:17г).
Далее Давид перечисляет свои прошения относительно будущего нации и ее царя. Прежде всего он просит Бога сохранить навек сие расположение мыслей сердца народа Израильского (29:18). Иными словами, Давид желает, чтобы и будущие поколения с радостью и от чистого сердца поддерживали храм. Простого внешнего послушания будет недостаточно. Бог, испытующий сердца, требует радостного служения от чистого сердца (29:17), и Давид молит за свой народ, чтобы сердца их остались верными Богу (см. 29:18; Введение: 16) Намерения Сердца
)Во-вторых, сказав о своем чистосердечии пред Богом, Давид молит о сыне, чтобы Бог даровал ему сердце правое (29:19). Соломону надлежит соблюдать заповеди – закон Божий – и исполнить все это и построить здание (см. храм 29:1). Перед сыном Давида стояла трудная задача. И только опираясь на глубокую сердечную преданность Богу, мог он ее исполнить.
Несомненно, Летописец упомянул об этой молитве Давида, чтобы воодушевить своих читателей и побудить их заглянуть в свои сердца. Они – одно из тех будущих поколений, о которых молился царь Давид. Согласно желанию своего идеального царя, им следовало хранить преданность храму. Более того, следуя его примеру, они должны с молитвой и в смирении приходить к Богу
(см. Введение: 17) Молитва).Давид обращается к собранию (29:20)
Летописец в нескольких словах отмечает, что Давид не только сам восхвалил Бога. Он также обратился к собранию и призвал их благословить Господа (29:20). И по его слову благословило все собрание Господа, Бога отцов своих, и пало, и поклонилось Господу и царю (29:20). Все, кто присутствовал на собрании, почтили Бога и царя, главу своего народа. И снова Летописец использует термин собрание, (см. 29:1,10), чтобы подчеркнуть для своих читателей, насколько важную роль играет такого рода встреча (см. Введение: 5) Религиозные собрания). В этой краткой сцене он показывает весь Израиль поклоняющимся Богу в согласии со своим царем Давидом. Для переселенцев - читателей Летописца - это совершенно идеальная сцена (см. Введение: 4-6) Царь и храм).
Действия царя, последовавшие за его речами (29:21-25)
Явив свою полную преданность строительству храма, и Давид, и народ Израильский на другой день собрались и воцарили Соломона. Этот материал делится на две части: подготовка (29:21-22а), и признание Соломона (29:22б-25).
Отметив в своем рассказе о церемонии всесожжения, Летописец показал, что передача власти от Давида Соломону – событие религиозного значения (29:21-22а). Собрание вознесло всесожжения Господу – тысячу тельцов, овнов, и агнцев (29:21). Кроме этого принесли они и возлияния (29:21), и другие жертвы – вероятнее всего - мирные жертвы, часть которых составила праздничную трапезу собравшихся (29:21). Чтобы подчеркнуть единство народа, Летописец отметил, что жертвы принесены от всего Израиля (29:21; см. Введение: 1) Весь Израиль). Как ранее весь народ поддерживал Давида, так и теперь весь народ приветствовал передачу власти Соломону (см. 29:25).
Кроме того, Летописец также отмечает, что собравшиеся ели и пили пред Господом… с великою радостью (29:22а). Праздничные трапезы три раза упоминаются в описании царствования Давида: его помазание (12:39-40), перенесение ковчега в Иерусалим (16:23-33) и переход власти к Соломону. Используя тему радости, Летописец подчеркивает великолепие праздника. Это было радостное для народа время, т.к. ее новый царь восходил на престол и приготовления к строительству храма закончены.
Летописец стремился воодушевить своих читателей-переселенцев и побудить их искать такой же радости. И они смогут обрести радость и устроить подобный праздник, если проявят чистосердечную преданность царской семье и восстановлению храма (см. Введение: 27) Разочарования и праздники).
В конце праздника собрание воцарило Соломона (29:22б). Традиционный еврейский текст гласит, что Соломон был помазан в другой (второй) раз. Некоторые источники не содержат этой фразы, и возможно, она появилась уже при переписывании текста (см. Введение: Перевод и передача текста). Если же эти слова принадлежат Летописцу, то, вероятно, он отметил этот факт, чтобы разграничить официальную церемонию воцарения (3 Цар. 1:38-42 ) и неофициальную (см. 3 Цар. 1:29-31).
Летописец отметил также, что собрание помазало Садока в священники (29:22). Книга Царств говорит, что Садок помазал Соломона (см. 3 Цар. 1:39) Особый статус Садока имел серьезное значение для Летописца и его читателей. Иисус Навин, священник из рода Садока, присоединился к Зоровавелю во дни возвращения Израиля из плена (см. 6:1-81; Eзр. 2:2). Как и Захария, Летописец, утверждает, что восстановление Израиля зависит от двух личностей – царя из рода Давидова и первосвященника из рода Садока (см. Зах. 1-4).
Рассказ завершается описанием результатов воцарения Соломона (29:23-25). В нем названы три качества, присущие его царствованию: 1) Соломон был благоуспешен (29:23). Тема благоденствия и достатка многократно повторяется в Летописях, показывая Божье благословение верному царю (см. Введение: 26) Благоденствие и нищета). 2) Господь возвеличил Соломона (29:25). Величие царя также свидетельствовало о Божьем благословении. 3) Бог д&#