Ch07rus2

Летописец не называет число священников и левитов, присоединившихся к Ровоаму, но отмечает, что они собрались к нему из всех пределов (11:13). Ровоама поддерживали священники и левиты, какие были по всей земле Израильской – говорит текст оригинала. Летописец использовал излюбленный термин «весь Израиль», чтобы подчеркнуть, что изо всех Северных колен Божьи служители переходили на сторону Ровоама (см. Введение: 1) Весь Израиль). Со времен Моисея у левитов не было своей земли, они получали наделы во всех коленах. И Летописец отметил, насколько левиты и священники были преданны царю - ради него они оставили свои городские предместия и свои владения (11:14). Переселившись в Иерусалим, перебежчики пожертвовали многим (см. примечания к 1 Пар. 6:64, интерес Летописца к земле Левитов).
Названа и еще одна причина, по которой они стали перебежчиками. Иеровоам и его сыновья отставили их от священства Господня (11:14). Иеровоам поставил у себя жрецов к высотам (11:15). Летописец опустил отрывок из 3 Цар.12:26-27, где сказано о Дане и Вефиле - городах, которые Иеровоам сделал центрами поклонения. Он боялся отпускать народ на поклонение в Иерусалим, чтобы они не воссоединились с Иудеей.
Летописец лишь упомянул о том, что Иеровоам совершил недопустимое и неприемлемое для священников и Левитов (11:15)- поставил у себя идолов - тельцов и козлов. Книга Царств подробнее рассказывает о золотых тельцах, которых он соорудил в Дане и Вефиле (см 3 Цар 12:28-29). И сразу бросается в глаза сходство с отступничеством Израиля в пустыне (см. Исх. 32:1-33:6). В культурах народов, окружавших Израиль, принято было изображать божество в форме тельцов. В язычестве это был знак почета и уважения. Летописец также назвал среди идолов Ировоама козлов (11:15). Возможно, он сравнил золотых истуканов Иеровоама с козлами, чтобы яснее выразить свое пренебрежение и осуждение (Лев. 17:7).
В любом случае, ясно, что перебежчики поступили так по религиозным, а не по политическим причинам. Как мы уже видели, у Северных колен во многих отношениях были основания восстать против тирании Ровоама (см 10:1-19; см также введение: 2) Северный Израиль). Однако, это не давало им права отворачиваться от поклонения истинному Богу в Иерусалимском храме. Они, как и читатели-переселенцы, обязаны были поклоняться Богу, не зависимо от своих обстоятельств.

Ровоама поддерживают и другие Северяне (11:16)
Летописец ненадолго отступил от своей темы и рассказал, что к Ровоаму переходили не только священники и левиты. Из всех колен Израилевых... взыскать Господа приходили в Иерусалим (11:16). Как и священники, и левиты, эти израильтяне представляли весь Израиль (см. Введение: 1) Весь Израиль).
Чтобы указать, что поведение перебежчиков правильное, Летописец подчеркивает: они пришли поклониться Господу, Богу отцов своих (11:16). Это традиционное определение (см 1 Пар 29:20; 2 Пар 7:22; 11:16; 13:12,18; 14:4; 15:12; 19:4; 21:10; 24:18,24; 28;6,9,25; 29:5; 30:7,19,22; 34:33; 36:15; Вт. 6:3; 26:7; 29:25; Исх. 3:15; Ездра 10:11; Иис. Нав. 18:3) показывает, что они поклонялись истинному Богу, и в отличие от идолослужения Иеровоама (см. 13:8-11), это было угодно Господу. Более того, Летописец отмечает, что перебежчики расположили сердце свое, чтобы взыскать Господа (11:16). В понимании Летописца «взыскать Господа» означало «искренне стремиться обрести Его благословение». В обетовании Соломону (7:14) Господь указал, что в несчастье именно так надлежит вести себя. (см. Введение: 19) Взыскать Бога). Далее, Летописец подчеркивает, что перебежчики расположили сердце свое. Тем самым он показывает, что они поступали искренне. (см. Введение: 16) Намерения сердца). Именно перебежчики были верными Израильтянами, которые от всего сердца стремились поклоняться Богу по Его определениям.

Благословения Ровоаму (11:17)
Рассказ Летописца завершается утверждением, которое раскрывает цель всего раздела. Он отмечает, что перебежчики укрепили царство Иудино и поддерживали Ровоама (11:17), что было большим благословением для Иудеи. Этот исторический факт действительно заставлял переселенцев задуматься о том, какое благословение ждет их, если они послушают пророческого слова и дружелюбно примут верных Израильтян с Севера (см. Введение: 2) Северный Израиль).
Перебежчики поддерживали Ровоама три года – пока он ходил путями Давида и Соломона (11:17). Далее положение Ровоама изменяется к худшему (12:1). Однако, пока еще, Ровоам следовал примеру Давида и Соломона и пользовался благами широкой национальной поддержки, почти как во времена Единого Царства.
Ясный урок читателям. Давид и Соломон (см. Введение: 14) Эталоны) являли достойные примеры для подражания, следуя которым, руководители нации приведут народ к благословениям: политической стабильности и силе.

Семья Ровоама растет (11:18-23)
Еще одно свидетельство благословений за послушание пророку показывает Летописец. Семья Ровоама растет. Двух его жен Летописец называет особо: Махалафу (11:18) и Мааху, которую Ровоам любил более всех ...(11:20-21). Он также называет поименно и сыновей их (11:18-21). Далее идет перечень цифр: у Ровоама было восемнадцать жен, шестьдесят наложниц, ... двадцать восемь сыновей и шестьдесят дочерей. Большое количество детей также знак Божьего благословения царю. Летописец часто показывал, что многочисленное потомство это благословение от Господа. (см. Введение: 25) Рост и уменьшение количества потомков).
Завершая этот раздел (11:22-23), Летописец также добавляет, что Ровоам поступил со своими сыновьями благоразумно (11:23). В противовес начальным эпизодам раздела Летописец теперь изображает его мудрым царем (см. 10:8). Мудрость его проявилась и в том, что он заранее поставил Авию наследником престола (11:22) и назначил его распределять наделы другим сыновьям (11:23). Так Ровоам предотвратил волнения и сложности при передаче власти следующему поколению.
Переселенцам близки были эти темы – рождение детей, спокойствие и безопасность для следующих поколений. Они жили в тревожные времена. И послушание Ровоама показывало им путь к благополучию и спокойствию. Им надлежит прислушиваться к наставлениям пророков, как в свое время поступил Ровоам.

Поздний грех Ровоама, смирение и благословение (12:1-12)
Три года Ровоам жил под Божьим благословение (11:17), а на пятом году его царствования (12:2) начались трудности. И Летописец вновь использует возможность показать свою основную структуру: грех, пророчество и послушание, благословение.

Сравнительный анализ 2 Пар. 12:1-12 с 3 Цар 14:25-28
В этом отрывке Летописец творчески использует материал из книги Царств. Краткий отчет в 3 Цар. 14:25-28 он преобразует в полновесное повествование из 12 стихов. Следующий рисунок показывает все дополнения, которые произвел Летописец (см. рис. 29).

2 Пар
12:1
12:2a

Как показывает рисунок, история Летописца значительно подробнее отрывка из книги Царств, автор которой просто констатировал факт (3 Цар.14:25 а, б): Сусаким напал на Иерусалим в пятый год правления Ровоама. Он сказал также, что Сусаким забрал из царской и храмовой сокровищницы золотые щиты Соломона и другие сокровища (3 Цар. 14:26). Он также сказал о том, что Ровоам заменил щиты медными (3 Цар. 14:27) и о том, как царь старался сохранить их (3 Цар. 14:28).
Летописец использовал этот материал, но подал его со многими подробностями. Он рассказал о предшествовавших вторжению событиях (12:1), о времени вторжения Сусакима (12:2б), о сути самих событий (12:3-9а) и написал новое окончание к своей истории (12:12-13).

Структура отрывка 12:1-12
27 сентября 2001 г. начала
Все эти дополнения превратили его рассказ в полновесное повествование, состоящее из пяти симметричных эпизодов и авторского комментария в качестве заключения (см. рис. 27). История начинается в то время, когда Бог благословил Ровоама, и за благословением последовало отступничества царя (12:1). Заканчивает Летописец рассказом об ослабленном царстве, но еще благословенном и вне опасности (12:10-11). Сусаким напал на Ровоама (12:2-4), но его нападение не завершилось полной победой (12:9). Поворотный момент этого эпизода включает в себя пророчество Самея и смиренный ответ Израильских руководителей (12:5-8). В конце этого раздела также есть и авторское примечание (12:12).

В повествовании есть и положительный и отрицательный мотив. Эмоциональное напряжение отрывка оставляет у читателя ощущение незавершенности. Царство Ровоама утвердилось и он сделался силен, но... он оставил закон Господень (12:1). Пророк Самей предрек, что Иерусалим будет оставлен Господом (12:5) только для того, чтобы затем смягчить свою угрозу (12:7). Ровоам сохранил свой престол, но ему пришлось заменить золотые Соломоновы щиты на медные (12:10). Он страшился за свою жизнь (12:11), но Господь не погубил его до конца (12:12).

Двойственность положения Ровоама открывает нам взгляд самого Летописца на эти события. Полную гибель, которая грозит за отступничество, можно отвратить смирением. Но многократная и серьезная неверность Богу несет за собой тяжелые последствия. Эту весть Летописец нес своим читателям, которые находились в похожих обстоятельствах.

Укрепление царства Ровоама привело его к отступничеству (12:1)
Летописец начинает свой рассказ с дополнительного эпизода. Ровоам укрепился и сделался силен (12:1). Уже говорилось о том, что правление Ровоама укрепили перебежчики с севера (11:17). Слово «утвердился», означает, что в его царствование не происходило более никаких серьезных конфликтов, на его престол никто не посягал (значение этого слова см. 1:1). Под впечатлением от предыдущей главы можно решить, что Ровоам вступил в период благословений. Однако, Летописец сразу разубеждает в этом читателей и показывает, что царствование Ровоама в опасности.
Благополучие царя привело его к отступничеству, он отвратился от Бога. Не раз цари на благословения Божьи отвечали неверностью. Предупреждения Летописца, что нужно исследовать сердце свое, чтобы не отступать от Господа в благословении см. примечание. к 1 Пар. 5:24. Итак, и народ и царь оставили закон Господень (12:1). Слово «оставили» - обычно описывает вопиющую неверность Богу в заветних отношениях Израиля с Господом (см. Введение: 22) Отсупить/оставить). Более того, в тексте сказано, что весь Израиль последовал за царем в отступничестве (12:1). Тем самым Летописец показывает, насколько распространилось неповиновение Богу (см. Введение: 1) Весь Израиль).

Сусаким нападает на Иуду и Иерусалим (12:2-4)
Указав, что Иудея впала в чудовищное отступничество, Летописец далее рассказывает о Божьей каре – в Иерусалим и Иудею вторгается египтянин Сусаким. Как уже упоминалось, только 12:2а имеет параллель в книге Царств (// 3 Цар. 14:25а, б). Остальные стихи (12:2-4) принадлежат перу Летописца. 3 Цар. 14:25 просто отмечает, что в пятый год Ровоама произошло это нападение.
В Летописях есть несколько значительных дополнений: во-первых, указана причина вторжения Сусакима. Это произошло, потому что они отступили от Господа (12:2). Летописец использует свое излюбленное выражение, чтобы объяснить насколько серьезно их отступление. Это намного страшнее, чем впадать в грех, день за днем совершая мелкие промашки. Это значит нарушить верность завету с Богом (см. Введение: 21) Неверность). Добавив это предложение, Летописец исключил всякие вопросы о причине несчастья Иудеи.
Во-вторых, Летописец подробнее рассказал о самом вторжении Сусакима, чтобы создать более глубокое впечатление у читателей (12:3-5). Книга Царств (3 Цар. 14:25б// 12:2с) просто констатирует факт, а Летописец поясняет, что Бог сурово покарал Иудею. Он упоминает о количестве воинов под командой Египетского царя – тысяча двести колесниц и шестьдесят тысяч всадников и, кроме того, без числа воинов из других стран (12:3). Не раз Летописец подчеркивал военную мощь врагов Иудеи, чтобы показать, что источником победы был Господь. (см. Введение: 23) Победа и поражение). Как мы увидим, Ровоам смог, до некоторой степени, противостоять Сусакиму лишь благодаря помощи Бога.
Летописец также добавил, что огромная армия Сусакима захватила укрепленные города в Иудее и подошла к Иерусалиму (12:4). Когда Ровоам укреплял города в Иудее – это был знак Божьего благословения (см. 11:5-12). Но теперь грех царя привел к обратному результату. Его укрепленные города захвачены и столица, Иерусалим, осталась без защиты.
Отклик Ровоама на пророческое предостережение (12:5-8)
Разрушение Иерусалима казалось неотвратимым и пророк Самей снова обращается к Иеровоаму и другим князьям Иудеи (12:5 см 11:2-4). Сначала пророк провозглашает слова Господа: «вы оставили Меня, за то и Я оставлю вас в руки Сусакиму» (см. Введение : 22) Оставить/покинуть). Слово оставить – это ссылка на первый эпизод (12:1) главы. Неотвратимая кара грозит Иерусалиму за то, что они оставили Закон Божий. Когда Бог говорил, что Он оставит народ Свой, это означало для них заветние проклятия (см Вт 31:17; 2 Пар 15:2; 24:20; Иса 54:7; см также Иер 12:7; 25:38; Иезек 8:12; 9:9). Иудея вызвала гнев Божий, подпала под проклятия завета.
Хотя Самей не подал никакой надежды на смягчение приговора Божьего, князья Израилевы и царь смирились (12:6). Их реакция на пророчество показывает, что кара Божья не была неотвратимой. Ее можно было остановить раскаянием и смирением. В этом пророчестве, как и в большинстве других, подразумевалось молчаливое условие (см Иона 3:10; Иоиль 2:1-16; Иер 18:1-10). Князья Иудины не оставили надежду и не стали просто ждать кары, напротив, они раскаялись и смирились перед Богом, и искали Его благословения. Как показывают следующие стихи, Летописец рассказал об этом, чтобы его читатели следовали примеру Ровоама. Услышав пророческое слово, они должны смириться, раскаяться и обратиться к Богу, как поступил Ровоам и его князья (см. Введение: 15) Пророки).
Ровоам и князья смирились (см. 12:6, см. также 12:7). Эта ситуация напоминает Божье обетование Соломону в гл. 7 стих 14, где Господь обещает благословения тем, кто смиряет себя. Смирение это послушание и полное доверие Богу, стремление полагаться на него во всем. (см. Введение: 18) Смирение). Царь и князья выразили свое раскаяние и смирение в простой молитве: «Праведен Господь» (12:6). Эти слова означают, что Бог справедлив в Своем суде, судьба народа в Его руках, и они полагаются на Его милосердие (см. Введение: 17) Молитва). Другие молитвы в период изгнания и после него следуют этой же структуре (см. Дан 9:4-19; Ездра 9:5-15).
Это выражение смирения привело к положительному результату (12:7-8). Увидел Господь, что они смирились (12:7) и изменил Свое намерение. Пророк возглашает, что Бог не истребит их, и вскоре даст им избавление (12:7).
Тем не менее, Бог не полностью отменил наказание им. Ровоаму и его князьям следовало воочию увидеть, насколько серьезно их преступление. Поэтому пророк предупредил их, что они станут слугами Сусакима (12:8). Иудея будет вассалом Египта, ей придется платить налоги и терпеть несправедливое отношение. Цель этого наказания в том, чтобы Ровоам и Иудея увидели, каково служить Богу и служить царствам земным (12:8). Господь говорит здесь, как Великий Правитель Израиля, чье благоволение они презрели. Теперь народ Израиля увидит, насколько лучше было служить Богу, Своему Господу и Царю, чем чужеземным захватчикам. Каким бы строгим не казался Израильтянам закон Божий (12:1), вскоре они поймут, что Его бремя было легко в сравнении с игом чужеземного господства. Читателям Летописца также знакомо было искушение отвратиться от Божьего Закона. Однако, опыт изгнания научил их тому, что еще предстояло понять Ровоаму.

Сусаким одержал победу над Иерусалимом (12:9)

Сусаким напал на Иерусалим и одержал победу (12:9). Вероятно, Ровоам просил мира и согласился заплатить значительный выкуп царю Египетскому, поскольку тот взял сокровища дома Господня и сокровища дома царского (12:9). Летописец ранее подчеркивал, какие богатства Давид и Соломон собрали в сокровищницах храма (см. 1 Пар. 29:1-9; 2 Пар. 2:1-5:1). Он также упоминал о сокровищах в царских хранилищах (см. 2 Пар: 9:13-28). Эти богатства, собранные Давидом и Соломоном, были важным аспектом в его портретах идеальных царей. А теперь Летописец рассказывает как славу Израиля расхищает чужеземный правитель. В словах: «все взял он, взял и щиты золотые, которые сделал Соломон», - он подчеркивает, какой огромный ущерб причинен царству (12:9; см 9:16).
Царство Ровоама ослаблено нашествием (12:10-11)
Упоминанием о золотых щитах Соломона открывается символическая сцена. Ровоам сделал вместо золотых щиты медные (12:10). Замена золота на медь символизирует изменения в царстве Ровоама. Он потерял не все, но слава Соломона от него отошла.
Ровоам не только утратил экономическую стабильность, он утратил и чувство безопасности. Он поставил телохранителей со щитами у входа в царский дворец (12:10). Щиты Ровоам отдал своим лучшим воинам. Более того, из дворца в дом Господень Ровоам идет в сопровождении телохранителей со щитами (12:10). Очевидно, он старался сохранить хотя бы то, что осталось, при себе. Когда царь возвращался во дворец, щиты относили в палату телохранителей (12:11). Такая робость царя резко контрастирует с его поведением в начале повествования. Там говорилось о том, что Ровоам утвердился и сделался силен (12:1), в теперь он едва удерживает свое царство.

Авторское примечание (12:12)
В конце своего рассказа Летописец добавляет несколько слов, чтобы объяснить, как он понимает вторжение Сусакима. Господь не погубил Ровоама до конца, потому что он смирился. Искреннее раскаяние царя отвратило страшную кару. Бог не погубил его до конца (12:12). Кроме того, и в Иудее было нечто доброе, не смотря на победу Египтян. Летописец приложил все усилия, чтобы его читатели обратили особое внимание на то, какие плоды принесло смирение Ровоама перед пророческим словом. Раскаяние и смирение перед Богом и его пророком привело к прощению и благословению.
Более того, повествуя о вторжении Сусакима, Летописец преподал читателям еще два важных урока. С одной стороны, он объяснил, почему сообщество переселенцев до сих пор не оправилось от последствий изгнания. Им еще предстоит почувствовать разницу между служением Богу и служением царям земным (см. 12:1-2, 5). С другой стороны, этот отрывок предупреждает их, чтобы в период процветания и успеха они не отступили от Бога. Последствия такой неверности ощутимы в течение очень длительного времени.

Окончание царствования Ровоама (12:13-16)
Летописец подводит итог правлению Ровоама, всей его деятельности и упоминает о его смерти. Он заканчивает свой рассказ, оставляя читателей размышлять об этом царе и его значении в их жизни.
Летописец внес не только стилистические изменения в текст книги Царств, но и добавил свой материал. Во-первых, он обобщил содержание 3 Цар. 14:21-24 in 12:13-14. В этих стихах дана оценка царствованию Ровоама и подчеркнуты главные богословские проблемы того времени.
Во-вторых, Летописец перечислил источники своих сведений о встрече Самея с Ровоамом во время нашествия Сусакима. (см. Введение: Исторические и богословские цели) . Он заменил «летописи царей Иудейских» (3 Цар. 14:29) на записи Самея пророка и Адды прозорливца (12:15.
И еще несколько дополнительных деталей. Во-первых, у Летописца сказано: и утвердился царь Ровоам и царствовал...семнадцать лет (12:13// 3 Цар. 14:21). Успех Ровоама и безопасность его царствования обусловлена его послушанием, смирением перед пророческим словом (12:5-8, 12). В целом, Летописец дал своим читателям позитивную картину этого царствования.
Описывая Иерусалим (12:13) - город, который из всех колен избрал Господь, чтобы пребывало там имя Его, - Летописец подчеркивает, что Ровоам обрел милость у Господа, поскольку взывал к имени Его в храме. Он напоминает своим читателям, что жизнь Ровоама, особенно эпизод с египетским царем Сусакимом, служит примером того, насколько значительную роль играла в жизни народа молитва в храме и обратившись ко храму. Только обратившись к Божьему присутствию в храме можно было обрести спасение от бедствий, вызванных грехом (см. 6:1-7; см. также Введение : 11) Имя БОжье). Первые читатели книги Паралипоменон должны были понять, что Господь столько сделал для Ровоама, отвечая на его молитву к имени Божьему. И поэтому им также следует заботиться о храме и посещать Богослужения.
Летописец завершает рассказ о царствовании Ровоама зауалированным предупреждением для своих читателей. Ровоам впал в грех, делал зло, потому что не расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Господа (12:14). В отличие от тех, кто перебежал в его царство (см. 11:17), Ровоам не старался служить Богу искренне от всего сердца (см. Введение: 16) Намерения/мотивы) и не взыскал Господа (12:14). И снова в тексте упоминается пророческая молитва Соломона (7:14 см также Введение: 19) Взыскать Господа ). Для читателей-переселенцев был только один путь избежать бедствий, постигших Ровоама– взыскать Господа от всего сердца.
Большей частью отрывок 12:15-16 повторяет 3 Цар. 14:29-16. По неизвестным причинам Летописец перенес упоминание о Нааме в 12:13 (// 3 Цар. 14:31). Он также добавил несколько слов о записях Самея и...Адды (12:15), чтобы указать, где именно он нашел материалы о раннем периоде царствования Ровоама. И вновь его особый интерес к служению пророков заставил его упомянуть об этих источниках (см. Введение: 15) Пророки.)
Интересно, что не смотря на явные и серьезные грехи Ровоама, он почил с отцами своими и погребен в городе Давидовом – это символизирует прощение и благословения. Заключительные слова Летописца об этом царе давали его читателям надежду. Какие бы трудности и несчастья не преследовали их, в истории Ровоама они могли почерпнуть утешение и увидеть путь к Божьим благословениям.

Царствование Авии (13:1-14:1)
Авия унаследовал престол своего отца и стал царем Иудейским (913 –911 до рождества Христова). Его царствование показывает, как Бог благословляет царя за верность.

Сравнительный анализ 13:1-14:1 с 3 Цар. 15:1-18
Царствование Авии описано и в книге Царств и в Паралипоменон. В этих повествованиях есть сходство, но в большей части своего рассказа Летописец значительно отклонился от текста книги Царств (см. рис. 30) ).
2 Пар

13:1-2a

-------13:2b-21

13:22-14:1

Начало царствования Авии
(близкое сходство)
Обобщение и оценка Авии
(отсутствует)
Война Авии с Иеровоамом
(значительно расширено
Завершение царствования Авии
(сходство)

15:1-2

15:3-6

15:7b

15:7a-8

Сравнительный анализ 2 Пар 13:1-14:1 с 3 Цар 15:1-8 (рис 30)
Следует отметить по меньшей мере четыре отличия. Во-первых, вариант Летописца примерно в три раза длиннее. Он посвятил Авии 23 стиха, а писатель книги Царств – только 8.
Во-вторых, Летописец опирается на книгу Царств только в начале и в конце своего повествования: 13: 1-2а основано на 3 Цар 15:1-2, а 13:22-14:1 - на 3 Цар 15:7a,8. В параллельных отрывках видны лишь небольшие отличия.
В-третьих, в основной части рассказа о царствовании Авии виден разительный контраст между книгой Царств и Паралипоменон. Книга Царств списывает Авию со счетов как нечестивого царя и поясняет, что он царствовал только благодаря Божьей верности Своему обетованию (3 Цар. 15:3-6). Летописец, однако, опустил этот материал, чтобы отразить положительную сторону правления Авии. Он значительно расширил 3 Цар. 15:7б и сделал из нескольких слов подробный рассказ о битве между Авией и Иеровоамом (13: 2б-21). В этой битве Авия одержал грандиозную победу благодаря своей верности Богу.
В-четвертых, следует отметить, что в древнееврейском тексте книги Царств имя «Авия» - производное от «Авиям» – мой отец Ям (западно-семитский бог моря). Очевидно, Летописец стремился подчеркнуть позитивные стороны царствования Авии и переименовал его в Авию (мой отец - Яхве).

Структура отрывка 13:1-14:1
Все изменения, внесенные Летописцем в материал книги Царств укладываются в простую трехстороннюю структуру (см. рис. 31)

Начало царствования Авии (13:1-2a)

Победа Авии над Иеровоамом (13:2b-21)
Битва между Авией и Иеровоамом (13:2b-18)
Численное превосходство Иеровоама над Авией (13:2b-3)
[Речь Авии к Иеровоаму (13:4-12)]
[Вступление (13:4a)]
[Речь Авии о престоле Давида (13:4b-8a)]
[Речь Авии о храме и служении (13:8b-12)]
Иеровоам нападает на Авию (13:13)
Ответ Авии и Божья помощь (13:14-15)
Авия нападает на Иеровоама (13:16)
Авия наносит великое поражение Иеровоаму (13:17)
[Авторское примечание (13:18)]
Последствия битвы для Авии (13:19-21)
Проклятие Иеровоама (13:19-20)
Благословение Авии (13:21).

Завершение царствования Авии (13:22-14:1)

План 2 Пар 13:1-14:1 (рис 31)
Это повествования о правлении Авии уделяет основное внимание одному событию, битве между Авией и Иеровоамом (13:2b-21). Этот ключевой элемент рассказа обрамляют исторические ссылки – с них начинается (13:1-2a) и ими заканчивается (13:22-14:1) повествование Летописца.

Начало царствования Авии(13:1-2a)
Начинается повествование с краткого исторического примечания, которое Летописец в основном взял из 3 Цар 15:1-2. Он упоминает о матери царя. Это обычный для него прием (см 15:16; 22:2; 24:1; 25:1; 26:3; 27:1; 29:1). Однако, рассказывая о Манассии о его матери он упоминает лишь в конце книги. (см 33:1// 2 Цар 21:1; 33:21 // 2 Цар 21:19; 34:1 // 2 Цар 22:1; 36:2 // 2 Цар 23:31; 36:5 // 2 Цар 23:36; 36:9 // 2 Цар 24:8; 36:11 // 2 Цар 24:18).
Стих 13:1 гласит: « в восемнадцатый год царствования Иеровоама» - как в 3 Цар 15:1. Тем самым Летописец сопоставил события в Иудее и в Северном Израиле. В книге Царств подобное временное согласование событий на севере и на юге встречается часто, но Летописец включил подобное примечание в свою историю лишь однажды (см. Введение: 2) Северный Израиль). Причиной этого исключения, вероятно, послужил тот факт, что в истории Авии все внимание Летописца сосредоточено на битве между ним и Иеровоамом.

Победа Авии над Иеровоамом (13:2б-21)
Центральное место в отрывке занимает битва между Авией и Иеровоамом. Эта битва иллюстрирует некоторые принципы, которыми руководствовался Летописец в своей оценке Разделенного Царства.

Структура отрывка 13:2б-18

Описание битвы делится на два эпизода (см. рис. 31). Первый эпизод посвящен битве между Авией и Иеровоамом (13:2б-18), а второй – двойственному результату ее для царей (13:19-21).

Битва между Авией и Иеровоамом (13:2б-18)
Повестование о битве Авии с Иеровоамом – сложный текст, в котором раскрываются особые интересы Летописца.

Структура отрывка 13:2b-21
Этот материал представляет собой связное повествование, к которому Летописец добавил несколько определенных деталей. Главная линия представляет собой симметричную структуру (см. рис. 31). Действие начинается с того, что Авии предстоит сражаться с армией Израиля, вдвойне превосходящей его силы (13:2b-3);. заканчивается же тем, что у Израиля погибло больше воинов, чем у Авии было в начале (13:17). Иеровоам нападает и впереди и из засады (13:13), но этот эпизод уравновешен бегством Иеровоама от Авии (13:16). Поворотный момент истории наступает, когда Иудеи воззвали к Богу и Он поразил Иеровоама (13:14-15).
Летописец добавил к основной структуре рассказа две детали, которые могут послужить ключом к толкованию. С одной стороны – это пространная речь Авии (13:4-12). В этой речи достаточно места, чтобы Авия (и Летописец), могли изложить свой богословский взгляд на события. С другой стороны, авторское примечание в конце истории поясняет результат битвы (13:18).

Авии предстоит сражение с превосходящими силами Иеровоама (13:2b-3)
Рассказ о битве начинается с описания армий, стоящих друг перед другом. Слова в 13:2б взяты из 3 Цар. 15:6. В книге Царств этими словами писатель подводит итог царствованию Авии. Летописец, однако, использует их как название этого эпизода. У Авии было четыреста тысяч воинов, а у Иеровоама – восемьсот тысяч (13:3). Это очень большие числа, и им можно дать различные пояснения. Использование больших чисел в описании битв см. примечание к 1 Пар 12:24-37. оНо и в этом случае армия Авии была значительно больше армии Ровоама, что означало Божье благословение. Летописец не однажды подчеркнул, что у Иеровоама воинов было в два раза больше, чем у Авии (см. Введение: 23) Победы и поражения). Тем самым он стремился показать читателю, насколько чудесной была последующая победа.

Авия обращается к Иеровоаму с речью (13:4-12)
Авия произносит речь перед армией противника, числом дважды превосходящего его собственную армию. Эта речь прерывает рассказ о войне и дает в девяти стихах незаменимый богословский анализ событий, которые должны произойти.

Структура отрывка 13:4-12
В речи Авии можно выделить вступление и два главных раздела (см. рис. 31). Она начинается с прямого обращения к противнику: Иеровоам и все Израильтяне (13:4b) и заканчивается им: Сыны Израилевы (13:12b). Эти два обращения обрамляют речь. Сама речь делится на две части, об этом свидетельствуют использованные в ней термины: царство (13:5), Давид и его сыновья (13:5), Соломон, сын Давидов (13:6), Ровоам, сын Соломонов (13:7), царство (13:8a), and сыны Давидовы (13:8a) – в первой части; золотые тельцы (13:8b,10), священники (13:9,10,12), сыны Аароновы (13:9,10), и Левиты (13:9,10) – во второй. Такие два смысловых центра в речи отражают интересы самого Летописца – его стремление восстановить монархию и храм (см. Введение: 4-9) Царь и храм).

Вступление к речи (13:4a)
Авия стал на вершине горы Цемараимской, - эта местность в пределах Вениаминовых (Иис. Нав. 18:22), но здесь она названа Ефремовой. Точное расположение ее неизвестно. Вероятно, эти события происходили поблизости от границы Вениамина с Северными коленами.
В древние времена у царей, священников или пророков было в обыкновении произносить речь перед битвой (см Вт 20:1-4; 2 Пар 20:5-17). Цель Авии – двоякая. Он предостерегал Северян от нападения, а также уверял Иудеев в победе.

Авия напоминает о Давидовом престоле (13:4b-8a)
Сначала Авия увещевает Иеровоама отказаться от войны с Иудеей, т.к. Бог избрал род Давидов. Авия обращается к Северным коленам: «все Израильтяне» (13:4б), тем самым он призывает их к миру (Введение: 1) Весь Израиль).
Доводы Авии относительно престола Давидова можно разделить на три части. Во-первых, он напоминает Северным Израильтянам, что Бог заключил завет соли с Давидом и его потомками (13:5). Точное значение выражения «завет соли» неизвестно. В отношении к Давиду оно более нигде не встречается. Аналогичное словосочетание есть в книге Чисел 18:19, - Господь обещает Левитам их часть по завету соли вечному (Лев. 2:13). Ссылка на соль в завете с Давидом подразумевала его прочность, поскольку соль в те времена широко использовали как консервант. Завет Божий с Давидом исключительно важен для Летописца (см. 2 Цар. 7; Пс. 88; 131). По этому завету род царя Давида обладал вечным правом на царский престол в Израиле даже в период после изгнания (см. Введение: 13) Завет).
Во-вторых, Авия обратился к прошлому, к первому восстанию Израильтян против Иудеи: восстал Иеровоам...против господина своего (13:6). Ровоам был по праву господином Иеровоама, и восстание против него – серьезная вина.
Если бы Авия не сказал более ничего, можно было бы думать, что в этих словах Летописец противоречит самому себе. Ведь ранее он до некоторой степени оправдывал восстание Северных колен (см. 10:1-19). Однако, Авия пояснил свои слова о том восстании, сославшись на поведение Ровоама в период национального книзиса (13:7).
Этот отрывок вызывает разногласия, т.к. неясно, кого имел в виду автор в следующем предложении: «и собрались вокруг него люди пустые» (13:7). К кому относится местоимение он – к Иеровоаму или Ровоаму. По меньшей мере два факта свидетельствуют в пользу Ровоама. 1) Летописец изобразил его советников людьми легкомысленными и глупыми. О Иеровоаме ничего подобного не говорится (10:2-4). 2) Летописец никогда не осуждал Северян за их первое восстание против Ровоама, поскольку оно было вызвано безрассудным поведением самого царя. По-этому, вероятно, местоимение он в стихе 13:7 относится к Ровоаму. Если это верно, то стих звучит следующим образом: «И собрались вокруг него (Ровоама) люди пустые, люди развращенные и укрепились против Ровоама, сына Соломонова, Ровоам же был молод и слаб сердцем и не устоял против них». Авия подчеркивает, что Иеровоам восстал против наследника престола по объяснимым причинам. Ровоам был молод и слаб сердцем в то время (13:7) и не послушал совета людей мудрых.
В-третьих, Авия обращается к событиям современным ему. Первые слова: «И ныне» (13:8), можно перевести иначе «но сейчас», тем самым, противопоставив события, изначально приведшие к восстанию Севера событиям происходящим: если ранее причины восстания Иеровоама можно было понять, то теперь, продолжая упорствовать, Северные колена нарушают волю Божью (см. Введение: 2) Северный Израиль)

20 декабрь 01 г.

Структура 2 Пар.11:5:23

Священники и левиты поддерживают Ровоама (11:13-15)

Структура отрывка 13:2б-18