Ch07rus2

Отрывок состоит из трех эпизодов, соединенных общей темой: Божье благословение царю (см. рис. 27).- Ровоам построил укрепления (11:5-12), принял многих перебежчиков с Севера (11:13-17), его семья выросла (11:18-23).

Ровоам успешно строит укрепления (11:5-12)
Летописец рассказывает о том, как Ровоам укреплял города (11:5). В результате, Иудея и земля колена Вениаминова остались за ним (11:12). Ровоам утвердил свою власть над этими землями.
Чтобы правильно оценить значение этой истории, мы должны вспомнить о том, что в культурах вокруг древнего Израиля об успехах царя свидетельствовало обширное строительство. Обычно цари строили храмы (например, Соломон), а также укрепленные города и крепости (как в этом случае). В древности это было обычным делом, и Летописец не счел необходимым отдельно пояснять своим читателям, что сооружение укреплений свидетельствует о Божьем благословении. (см. Введение: 24) Строительство и разрушение).
Невозможно точно определить, когда именно были построены эти крепости. Возможно, Ровоам возводил их в ранний период своего царствования, когда проблемы с Северными коленами еще не возникли вновь, поскольку укрепил он не только северные границы, (см. 3 Цар. 14:30). Однако, вполне вероятно, что строительство не прекращалось в течение всего времени его правления. В любом случае, Летописец приписывает успех царя его послушанию, поэтому он и поместил этот рассказ сразу после истории о пророчестве Самея (11:1-4).
Безусловно, это должно было заинтересовать переселенцев. Уязвимость их границ многих заставляла задумываться о том, как же сделать жизнь безопаснее. Пример Ровоама указывал им простой путь: Иудея укрепится и будет процветать, если они будут послушны пророческому слову.

Верные Северяне поддерживают Ровоама (11:13-17)
Второе благословение, которое Ровоам получил за свое смирение перед пророком, это поддержка северян- перебежчиков. Летописец не один раз упоминал о том, что верные Израильтяне с севера поддерживали Иерусалимских царей (см 13:8-11; 15:9; 20:10-20). Политический раскол не разрушил до конца отношений между Севером и Югом. Как показывают эти примеры, религиозные чувства многих северян вынуждали их сменить и свои политические привязанности.

Структура 11:13-17
Отрывок делится на три части (см. рис. 27). Перебежчиками с Севера сначала стали священники и левиты (11:3-15), но их примеру вскоре последовали и многих другие Израильтяне (11:16). Это принесло Ровоаму огромные блага (11:17).

Священники и левиты поддерживают Ровоама (11:13-15)

Летописец не называет число священников и левитов, присоединившихся к Ровоаму, но отмечает, что они собрались к нему из всех пределов (11:13). Ровоама поддерживали священники и левиты, какие были по всей земле Израильской – говорит текст оригинала. Летописец использовал излюбленный термин «весь Израиль», чтобы подчеркнуть, что изо всех Северных колен Божьи служители переходили на сторону Ровоама (см. Введение: 1) Весь Израиль). Со времен Моисея у левитов не было своей земли, они получали наделы во всех коленах. И Летописец отметил, насколько левиты и священники были преданны царю - ради него они оставили свои городские предместия и свои владения (11:14). Переселившись в Иерусалим, перебежчики пожертвовали многим (см. примечания к 1 Пар. 6:64, интерес Летописца к земле Левитов).
Названа и еще одна причина, по которой они стали перебежчиками. Иеровоам и его сыновья отставили их от священства Господня (11:14). Иеровоам поставил у себя жрецов к высотам (11:15). Летописец опустил отрывок из 3 Цар.12:26-27, где сказано о Дане и Вефиле - городах, которые Иеровоам сделал центрами поклонения. Он боялся отпускать народ на поклонение в Иерусалим, чтобы они не воссоединились с Иудеей.
Летописец лишь упомянул о том, что Иеровоам совершил недопустимое и неприемлемое для священников и Левитов (11:15)- поставил у себя идолов - тельцов и козлов. Книга Царств подробнее рассказывает о золотых тельцах, которых он соорудил в Дане и Вефиле (см 3 Цар 12:28-29). И сразу бросается в глаза сходство с отступничеством Израиля в пустыне (см. Исх. 32:1-33:6). В культурах народов, окружавших Израиль, принято было изображать божество в форме тельцов. В язычестве это был знак почета и уважения. Летописец также назвал среди идолов Ировоама козлов (11:15). Возможно, он сравнил золотых истуканов Иеровоама с козлами, чтобы яснее выразить свое пренебрежение и осуждение (Лев. 17:7).
В любом случае, ясно, что перебежчики поступили так по религиозным, а не по политическим причинам. Как мы уже видели, у Северных колен во многих отношениях были основания восстать против тирании Ровоама (см 10:1-19; см также введение: 2) Северный Израиль). Однако, это не давало им права отворачиваться от поклонения истинному Богу в Иерусалимском храме. Они, как и читатели-переселенцы, обязаны были поклоняться Богу, не зависимо от своих обстоятельств.

Ровоама поддерживают и другие Северяне (11:16)
Летописец ненадолго отступил от своей темы и рассказал, что к Ровоаму переходили не только священники и левиты. Из всех колен Израилевых... взыскать Господа приходили в Иерусалим (11:16). Как и священники, и левиты, эти израильтяне представляли весь Израиль (см. Введение: 1) Весь Израиль).
Чтобы указать, что поведение перебежчиков правильное, Летописец подчеркивает: они пришли поклониться Господу, Богу отцов своих (11:16). Это традиционное определение (см 1 Пар 29:20; 2 Пар 7:22; 11:16; 13:12,18; 14:4; 15:12; 19:4; 21:10; 24:18,24; 28;6,9,25; 29:5; 30:7,19,22; 34:33; 36:15; Вт. 6:3; 26:7; 29:25; Исх. 3:15; Ездра 10:11; Иис. Нав. 18:3) показывает, что они поклонялись истинному Богу, и в отличие от идолослужения Иеровоама (см. 13:8-11), это было угодно Господу. Более того, Летописец отмечает, что перебежчики расположили сердце свое, чтобы взыскать Господа (11:16). В понимании Летописца «взыскать Господа» означало «искренне стремиться обрести Его благословение». В обетовании Соломону (7:14) Господь указал, что в несчастье именно так надлежит вести себя. (см. Введение: 19) Взыскать Бога). Далее, Летописец подчеркивает, что перебежчики расположили сердце свое. Тем самым он показывает, что они поступали искренне. (см. Введение: 16) Намерения сердца). Именно перебежчики были верными Израильтянами, которые от всего сердца стремились поклоняться Богу по Его определениям.

Благословения Ровоаму (11:17)
Рассказ Летописца завершается утверждением, которое раскрывает цель всего раздела. Он отмечает, что перебежчики укрепили царство Иудино и поддерживали Ровоама (11:17), что было большим благословением для Иудеи. Этот исторический факт действительно заставлял переселенцев задуматься о том, какое благословение ждет их, если они послушают пророческого слова и дружелюбно примут верных Израильтян с Севера (см. Введение: 2) Северный Израиль).
Перебежчики поддерживали Ровоама три года – пока он ходил путями Давида и Соломона (11:17). Далее положение Ровоама изменяется к худшему (12:1). Однако, пока еще, Ровоам следовал примеру Давида и Соломона и пользовался благами широкой национальной поддержки, почти как во времена Единого Царства.
Ясный урок читателям. Давид и Соломон (см. Введение: 14) Эталоны) являли достойные примеры для подражания, следуя которым, руководители нации приведут народ к благословениям: политической стабильности и силе.

Семья Ровоама растет (11:18-23)
Еще одно свидетельство благословений за послушание пророку показывает Летописец. Семья Ровоама растет. Двух его жен Летописец называет особо: Махалафу (11:18) и Мааху, которую Ровоам любил более всех ...(11:20-21). Он также называет поименно и сыновей их (11:18-21). Далее идет перечень цифр: у Ровоама было восемнадцать жен, шестьдесят наложниц, ... двадцать восемь сыновей и шестьдесят дочерей. Большое количество детей также знак Божьего благословения царю. Летописец часто показывал, что многочисленное потомство это благословение от Господа. (см. Введение: 25) Рост и уменьшение количества потомков).
Завершая этот раздел (11:22-23), Летописец также добавляет, что Ровоам поступил со своими сыновьями благоразумно (11:23). В противовес начальным эпизодам раздела Летописец теперь изображает его мудрым царем (см. 10:8). Мудрость его проявилась и в том, что он заранее поставил Авию наследником престола (11:22) и назначил его распределять наделы другим сыновьям (11:23). Так Ровоам предотвратил волнения и сложности при передаче власти следующему поколению.
Переселенцам близки были эти темы – рождение детей, спокойствие и безопасность для следующих поколений. Они жили в тревожные времена. И послушание Ровоама показывало им путь к благополучию и спокойствию. Им надлежит прислушиваться к наставлениям пророков, как в свое время поступил Ровоам.

Поздний грех Ровоама, смирение и благословение (12:1-12)
Три года Ровоам жил под Божьим благословение (11:17), а на пятом году его царствования (12:2) начались трудности. И Летописец вновь использует возможность показать свою основную структуру: грех, пророчество и послушание, благословение.

Сравнительный анализ 2 Пар. 12:1-12 с 3 Цар 14:25-28
В этом отрывке Летописец творчески использует материал из книги Царств. Краткий отчет в 3 Цар. 14:25-28 он преобразует в полновесное повествование из 12 стихов. Следующий рисунок показывает все дополнения, которые произвел Летописец (см. рис. 29).

2 Пар
12:1
12:2a

Как показывает рисунок, история Летописца значительно подробнее отрывка из книги Царств, автор которой просто констатировал факт (3 Цар.14:25 а, б): Сусаким напал на Иерусалим в пятый год правления Ровоама. Он сказал также, что Сусаким забрал из царской и храмовой сокровищницы золотые щиты Соломона и другие сокровища (3 Цар. 14:26). Он также сказал о том, что Ровоам заменил щиты медными (3 Цар. 14:27) и о том, как царь старался сохранить их (3 Цар. 14:28).
Летописец использовал этот материал, но подал его со многими подробностями. Он рассказал о предшествовавших вторжению событиях (12:1), о времени вторжения Сусакима (12:2б), о сути самих событий (12:3-9а) и написал новое окончание к своей истории (12:12-13).

Структура отрывка 12:1-12
27 сентября 2001 г. начала
Все эти дополнения превратили его рассказ в полновесное повествование, состоящее из пяти симметричных эпизодов и авторского комментария в качестве заключения (см. рис. 27). История начинается в то время, когда Бог благословил Ровоама, и за благословением последовало отступничества царя (12:1). Заканчивает Летописец рассказом об ослабленном царстве, но еще благословенном и вне опасности (12:10-11). Сусаким напал на Ровоама (12:2-4), но его нападение не завершилось полной победой (12:9). Поворотный момент этого эпизода включает в себя пророчество Самея и смиренный ответ Израильских руководителей (12:5-8). В конце этого раздела также есть и авторское примечание (12:12).

В повествовании есть и положительный и отрицательный мотив. Эмоциональное напряжение отрывка оставляет у читателя ощущение незавершенности. Царство Ровоама утвердилось и он сделался силен, но... он оставил закон Господень (12:1). Пророк Самей предрек, что Иерусалим будет оставлен Господом (12:5) только для того, чтобы затем смягчить свою угрозу (12:7). Ровоам сохранил свой престол, но ему пришлось заменить золотые Соломоновы щиты на медные (12:10). Он страшился за свою жизнь (12:11), но Господь не погубил его до конца (12:12).

Двойственность положения Ровоама открывает нам взгляд самого Летописца на эти события. Полную гибель, которая грозит за отступничество, можно отвратить смирением. Но многократная и серьезная неверность Богу несет за собой тяжелые последствия. Эту весть Летописец нес своим читателям, которые находились в похожих обстоятельствах.

Укрепление царства Ровоама привело его к отступничеству (12:1)
Летописец начинает свой рассказ с дополнительного эпизода. Ровоам укрепился и сделался силен (12:1). Уже говорилось о том, что правление Ровоама укрепили перебежчики с севера (11:17). Слово «утвердился», означает, что в его царствование не происходило более никаких серьезных конфликтов, на его престол никто не посягал (значение этого слова см. 1:1). Под впечатлением от предыдущей главы можно решить, что Ровоам вступил в период благословений. Однако, Летописец сразу разубеждает в этом читателей и показывает, что царствование Ровоама в опасности.
Благополучие царя привело его к отступничеству, он отвратился от Бога. Не раз цари на благословения Божьи отвечали неверностью. Предупреждения Летописца, что нужно исследовать сердце свое, чтобы не отступать от Господа в благословении см. примечание. к 1 Пар. 5:24. Итак, и народ и царь оставили закон Господень (12:1). Слово «оставили» - обычно описывает вопиющую неверность Богу в заветних отношениях Израиля с Господом (см. Введение: 22) Отсупить/оставить). Более того, в тексте сказано, что весь Израиль последовал за царем в отступничестве (12:1). Тем самым Летописец показывает, насколько распространилось неповиновение Богу (см. Введение: 1) Весь Израиль).

Сусаким нападает на Иуду и Иерусалим (12:2-4)
Указав, что Иудея впала в чудовищное отступничество, Летописец далее рассказывает о Божьей каре – в Иерусалим и Иудею вторгается египтянин Сусаким. Как уже упоминалось, только 12:2а имеет параллель в книге Царств (// 3 Цар. 14:25а, б). Остальные стихи (12:2-4) принадлежат перу Летописца. 3 Цар. 14:25 просто отмечает, что в пятый год Ровоама произошло это нападение.
В Летописях есть несколько значительных дополнений: во-первых, указана причина вторжения Сусакима. Это произошло, потому что они отступили от Господа (12:2). Летописец использует свое излюбленное выражение, чтобы объяснить насколько серьезно их отступление. Это намного страшнее, чем впадать в грех, день за днем совершая мелкие промашки. Это значит нарушить верность завету с Богом (см. Введение: 21) Неверность). Добавив это предложение, Летописец исключил всякие вопросы о причине несчастья Иудеи.
Во-вторых, Летописец подробнее рассказал о самом вторжении Сусакима, чтобы создать более глубокое впечатление у читателей (12:3-5). Книга Царств (3 Цар. 14:25б// 12:2с) просто констатирует факт, а Летописец поясняет, что Бог сурово покарал Иудею. Он упоминает о количестве воинов под командой Египетского царя – тысяча двести колесниц и шестьдесят тысяч всадников и, кроме того, без числа воинов из других стран (12:3). Не раз Летописец подчеркивал военную мощь врагов Иудеи, чтобы показать, что источником победы был Господь. (см. Введение: 23) Победа и поражение). Как мы увидим, Ровоам смог, до некоторой степени, противостоять Сусакиму лишь благодаря помощи Бога.
Летописец также добавил, что огромная армия Сусакима захватила укрепленные города в Иудее и подошла к Иерусалиму (12:4). Когда Ровоам укреплял города в Иудее – это был знак Божьего благословения (см. 11:5-12). Но теперь грех царя привел к обратному результату. Его укрепленные города захвачены и столица, Иерусалим, осталась без защиты.
Отклик Ровоама на пророческое предостережение (12:5-8)
Разрушение Иерусалима казалось неотвратимым и пророк Самей снова обращается к Иеровоаму и другим князьям Иудеи (12:5 см 11:2-4). Сначала пророк провозглашает слова Господа: «вы оставили Меня, за то и Я оставлю вас в руки Сусакиму» (см. Введение : 22) Оставить/покинуть). Слово оставить – это ссылка на первый эпизод (12:1) главы. Неотвратимая кара грозит Иерусалиму за то, что они оставили Закон Божий. Когда Бог говорил, что Он оставит народ Свой, это означало для них заветние проклятия (см Вт 31:17; 2 Пар 15:2; 24:20; Иса 54:7; см также Иер 12:7; 25:38; Иезек 8:12; 9:9). Иудея вызвала гнев Божий, подпала под проклятия завета.
Хотя Самей не подал никакой надежды на смягчение приговора Божьего, князья Израилевы и царь смирились (12:6). Их реакция на пророчество показывает, что кара Божья не была неотвратимой. Ее можно было остановить раскаянием и смирением. В этом пророчестве, как и в большинстве других, подразумевалось молчаливое условие (см Иона 3:10; Иоиль 2:1-16; Иер 18:1-10). Князья Иудины не оставили надежду и не стали просто ждать кары, напротив, они раскаялись и смирились перед Богом, и искали Его благословения. Как показывают следующие стихи, Летописец рассказал об этом, чтобы его читатели следовали примеру Ровоама. Услышав пророческое слово, они должны смириться, раскаяться и обратиться к Богу, как поступил Ровоам и его князья (см. Введение: 15) Пророки).
Ровоам и князья смирились (см. 12:6, см. также 12:7). Эта ситуация напоминает Божье обетование Соломону в гл. 7 стих 14, где Господь обещает благословения тем, кто смиряет себя. Смирение это послушание и полное доверие Богу, стремление полагаться на него во всем. (см. Введение: 18) Смирение). Царь и князья выразили свое раскаяние и смирение в простой молитве: «Праведен Господь» (12:6). Эти слова означают, что Бог справедлив в Своем суде, судьба народа в Его руках, и они полагаются на Его милосердие (см. Введение: 17) Молитва). Другие молитвы в период изгнания и после него следуют этой же структуре (см. Дан 9:4-19; Ездра 9:5-15).
Это выражение смирения привело к положительному результату (12:7-8). Увидел Господь, что они смирились (12:7) и изменил Свое намерение. Пророк возглашает, что Бог не истребит их, и вскоре даст им избавление (12:7).
Тем не менее, Бог не полностью отменил наказание им. Ровоаму и его князьям следовало воочию увидеть, насколько серьезно их преступление. Поэтому пророк предупредил их, что они станут слугами Сусакима (12:8). Иудея будет вассалом Египта, ей придется платить налоги и терпеть несправедливое отношение. Цель этого наказания в том, чтобы Ровоам и Иудея увидели, каково служить Богу и служить царствам земным (12:8). Господь говорит здесь, как Великий Правитель Израиля, чье благоволение они презрели. Теперь народ Израиля увидит, насколько лучше было служить Богу, Своему Господу и Царю, чем чужеземным захватчикам. Каким бы строгим не казался Израильтянам закон Божий (12:1), вскоре они поймут, что Его бремя было легко в сравнении с игом чужеземного господства. Читателям Летописца также знакомо было искушение отвратиться от Божьего Закона. Однако, опыт изгнания научил их тому, что еще предстояло понять Ровоаму.

Сусаким одержал победу над Иерусалимом (12:9)

Сусаким напал на Иерусалим и одержал победу (12:9). Вероятно, Ровоам просил мира и согласился заплатить значительный выкуп царю Египетскому, поскольку тот взял сокровища дома Господня и сокровища дома царского (12:9). Летописец ранее подчеркивал, какие богатства Давид и Соломон собрали в сокровищницах храма (см. 1 Пар. 29:1-9; 2 Пар. 2:1-5:1). Он также упоминал о сокровищах в царских хранилищах (см. 2 Пар: 9:13-28). Эти богатства, собранные Давидом и Соломоном, были важным аспектом в его портретах идеальных царей. А теперь Летописец рассказывает как славу Израиля расхищает чужеземный правитель. В словах: «все взял он, взял и щиты золотые, которые сделал Соломон», - он подчеркивает, какой огромный ущерб причинен царству (12:9; см 9:16).
Царство Ровоама ослаблено нашествием (12:10-11)
Упоминанием о золотых щитах Соломона открывается символическая сцена. Ровоам сделал вместо золотых щиты медные (12:10). Замена золота на медь символизирует изменения в царстве Ровоама. Он потерял не все, но слава Соломона от него отошла.
Ровоам не только утратил экономическую стабильность, он утратил и чувство безопасности. Он поставил телохранителей со щитами у входа в царский дворец (12:10). Щиты Ровоам отдал своим лучшим воинам. Более того, из дворца в дом Господень Ровоам идет в сопровождении телохранителей со щитами (12:10). Очевидно, он старался сохранить хотя бы то, что осталось, при себе. Когда царь возвращался во дворец, щиты относили в палату телохранителей (12:11). Такая робость царя резко контрастирует с его поведением в начале повествования. Там говорилось о том, что Ровоам утвердился и сделался силен (12:1), в теперь он едва удерживает свое царство.

Авторское примечание (12:12)
В конце своего рассказа Летописец добавляет несколько слов, чтобы объяснить, как он понимает вторжение Сусакима. Господь не погубил Ровоама до конца, потому что он смирился. Искреннее раскаяние царя отвратило страшную кару. Бог не погубил его до конца (12:12). Кроме того, и в Иудее было нечто доброе, не смотря на победу Египтян. Летописец приложил все усилия, чтобы его читатели обратили особое внимание на то, какие плоды принесло смирение Ровоама перед пророческим словом. Раскаяние и смирение перед Богом и его пророком привело к прощению и благословению.
Более того, повествуя о вторжении Сусакима, Летописец преподал читателям еще два важных урока. С одной стороны, он объяснил, почему сообщество переселенцев до сих пор не оправилось от последстви

Структура 2 Пар.11:5:23

Священники и левиты поддерживают Ровоама (11:13-15)