Летописец говорил, что Давид смиренно принял на себя задачу приготовить все необходимое для храма (17:1-27). Он также объяснил, как Давид обеспечил безопасность народу и материалы для строительства (см. 18:1-20:8). В этой главе Летописец рассказывает о том, как Давид нашел для постройки храма место. Это открытие определило, где в дальнейшем должно находиться единственное законное место для Богослужения и жертвоприношения – значительный факт в жизни сообщества переселенцев.

Большей частью Летописец следовал рассказу о переписи 2 Царств 24:1-25. Несколько небольших отклонений от этого текста вызваны погрешностями при передаче материала (См. Введение: Перевод и передача текста). Однако, стоит упомянуть о некоторых моментах, отражающих взгляд самого Летописца на жизнь царя Давида.

В-пятых, по меньшей мере, тремя различными методами Летописец подчеркнул, насколько тяжкое прегрешение совершил Давид: 1) Он добавил возражение Иоава: «Для чего же требует сего господин мой? Чтобы вменилось это в вину Израилю?» (21:3). 2) Далее (21:4) Летописец опустил 2 Цар. 24:4б-8 – названия мест, где Иоав проводил перепись - и заменил «всю землю» (2 Цар. 24:5а) на свое обычное весь Израиль (21:4б). Тем самым он показал, что грех Давида коснулся всего народа, не просто отдельных колен. 3) Летописец добавил: «не я ли велел счислить народ? Я согрешил…» к словам Давида (21:17) 4) Судя по некоторым древним текстам отрывок 21:6-7а (// 2 Цар. 24:9-10), возможно, был утрачен при переписывании книги Царств (см. Введение: Перевод и передача материала). Если это верно, то его нельзя рассматривать, как добавление Летописца. Однако, если все же он внесен Летописцем, значит, более явственно показав Божье негодование, он стремился показать насколько тяжкий грех совершил Давид. 5) Летописец расширил 21:12 (// 2 Цар. 24:13), чтобы подчеркнуть, что Ангел Господень истреблял народ во всех пределах Израиля, тем самым указав, что гнев Божий постиг Израиль за грех Давида.

В-седьмых, на первый взгляд 21:16, 20 – добавление Летописца. Но последние открытия древнееврейских текстов книги Царств свидетельствуют, что этот материал был утрачен в процессе передачи текста (см. Введение: Перевод и передача текста.).

В-восьмых, разные цифры (1, 1 милл. – Израиль; 470.000 – Иуда – в Летописях; 500.000 – Иуда (2 Цар. 24:9)) – вероятно, результат ошибки в передаче текста или разные счетные системы автора книги Царств и Летописца (см. Введение: Перевод и передача текста.)

Этот эпизод разделен на четыре части, каждая из которых разбивается на несколько менее значительных (см. рис. 16). История начинается с греховного поступка Давида, вызвавшего гнев Божий на Израиля (21:1-7а) и заканчивается, когда царь находит по милости Божьей место для строительства храма (21:28-22:1). Летописец повествует о каре и затем, о милосердии, но между этими крайними этапами находятся два других эпизода: Давид сожалеет о наказании, которое Господь наслал на народ (21:7б-14). Затем царь проявил раскаяние из-за бедствия, которое постигло Иерусалим по его вине (21:15-27). Эти центральные эпизоды уравновешивают друг друга по нескольким параметрам. Оба начинаются рассказом о Божьей каре (21:7б, 15). В каждом из них Давид задает вопрос (21:8, 16-18). Бог наставляет Давида (21:9-12, 18). Царь повинуется (21:13, 19-26а) и Господь отвечает ему (21:14, 26б-27).

В начале повествования речь идет о греховном намерении Давида провести перепись и о том, как Бог разгневался на это. Этот отрывок в конце главы уравновешен рассказом о том, как царь проявил преданность Господу (21:28-22:1; см. рис. 16).

Первый эпизод этой главы делится на пять симметричных шагов (см. рис. 16). Начало и завершение посвящено рассказу о небесных сферах, в которых происходят события, связанные с земными (21:1, 21:7а) – служат их причиной и являются следствием земных событий. Действия рассказа уравновешивают друг друга. Давид приказывает провести перепись (21:2-3) и получает список народа (21:5, 6). Поворотный момент эпизода – Иоав исполняет желание царя (21:4).

Эта замечательная история начинается словами: и восстал Сатана … и возбудил Давида сделать счисление Израиля (21:1). Летописец отступил от текста книги Царств («гнев Божий»), чтобы пояснить, что Бог не искушал Давида совершить грех; орудием Божьим был Сатана (21:1).

Сатана побудил Давида сделать перепись в Израиле (см. 21:1 // 2 Цар. 24:1 «Израиль и Иуда»). Летописец далее отмечает, что сосчитаны, были только мужчины старше двадцати, способные носить оружие (27:23). Затем мы узнаем, что поступок царя разгневал Бога (21:7) и Иоава (21:6). Трудно сказать точно, чем была неугодна эта перепись. Ясно, что в самой переписи нет ничего дурного. Моисей также считал всех первенцев Израильских (см. Числ. 3:40-43). Ездра и Неемия говорят о количестве разных групп Израильтян (Ездр. 2, Неем. 7). Летописи рассказывают о еще одной переписи (см. 1 Пар. 27:23-24 и 2 Пар. 2:17).

Тем не менее, Давид настоял на своем решении и послал Иоава проводить перепись (21:2-3). Царь хотел знать, сколько у него воинов на всей земле от Вирсавии до Дана (21:2). Как уже отмечалось, Летописец использовал известное выражение из книги Царств («от Дана до Вирсавии») – наоборот, как и в некоторых других отрывках (см. 2 Пар. 30:5; ср. 2 Пар. 19:4). Поставив на первое место южные области Израиля, Летописец подчеркнул их главенствующее положение в жизни нации.

Хотя Иоав и возражал Давиду, однако, выказывая верность царю, он начинает свою речь с благословения: «да умножит Господь народ Свой…» (21:3). Кроме этого, обращаясь к царю, Иоав всякий раз называет его «господин мой» (21:3).

Летописец дополняет слова Иоава, чтобы яснее показать причину Божьего гнева. Казалось бы, Давид совершил просто мелкий грешок. Но с точки зрения Летописца, нежелание царя вверить военные вопросы Богу было серьезным нарушением, которого следовало избегать его читателям. Они не должны полагаться на человеческие силы как это сделал Давид.

Не смотря на свои возражения Иоав все таки исполнил приказ Давида (21:4). И пошел… и обошел всего Израиля и пришел в Иерусалим. Рассказ о его маршруте – поворотный момент этого эпизода.

Иоав возвратился и принес список всех мужей, обнажающих меч в Израиле (21:4-5). Числа, приведенные в Летописях, значительно превосходят названные в книге Царств 24:9. Тысяча тысяч (миллион) и сто тысяч … и четыреста семьдесят тысяч – в той ситуации – огромное число (21:5). Здесь возможны несколько вариантов толкования. (Как Летописец использует большие числа – см. примеч. к 12:24-37). Возможно, Летописец намеренно гиперболизировал военное могущество Давида (Использование гиперболы в Летописях см. примеч. к 12:14). Он часто, таким образом, возвеличивал верных Богу царей (см. 1 Пар. 12:24-40; 21:15; 27:1-15; 2 Пар. 12:3; 13:3-4, 17; 14:9; 17:12-19; 25:5-6; 26:13; 28:6-8). Однако, возможно и другое решение – эти цифры могли быть искажены при передаче текста (см. Введение: Перевод и передача материала).

Особенно Летописец подчеркивает, что Иоав Левитов и Вениамитян… не исчислял (21:6). Летописец определил границы переписи Иоава в 27:24а. В Законе Моисеевом было запрещено исчислять Левитов в военных целях (см. Числ. 1:29). Однако, неясно, почему Иоав пропустил колено Вениаминово. Он с самого начала противился приказу царя и старался не нарушить Закона. Поэтому вся вина за страшную кару, постигшую Израиль, лежит на Давиде.

Заключительная сцена этого эпизода рассказывает об ужасном несчастии, которое обрушилось на народ Израильский. Грех Давида не угоден был в очах Господних (21:7а). Как в начале, так и в конце эпизода Летописец показывает, как происходящее в небесных сферах влияет на земные события.

Давид обращается к Богу в раскаянии за свой поступок (21:7б-14). Этот отрывок соответствует эпизоду разговора Давида с Богом об Иерусалиме (21:15-27; см. рис. 16).

Этот материал делится на пять симметричных этапов (см. рис. 16). Отрывок начинается и заканчивается рассказом о постигшей Давида Божьей каре (21:7б, 14). Поворотный момент отрывка – откровение прозорливца Гада (21:9-12). Перед этим Давид смиренно обращается к Богу, признавая свою вину (21:8); а затем смиренно принимает наказание (21:3).

Видя гнев Божий, Давид раскаивается и признает: «весьма согрешил я… я поступил очень безрассудно» (21:8). Он просит Господа простить его. Летописец использует слова из книги Царств, но они совпадают с его собственным взглядом на описанные события. Когда Давид перестал видеть источник своей безопасности в Боге, он отверг всю мудрость, прежде обретенную его предшественниками (Вт. 2:23-37; 3:1-7; Иис. Нав. 6:1-21; 8:1-17; 10:6-15; 10:28-43; 11:1-9; Суд. 7:1-8:12;) и им самим (1 Пар. 18:1-20:8).

В ответ на смиренное обращение Давида, Господь говорил Гаду, прозорливцу Давида (21:9). Имя Гада появляется на страницах Летописца несколько раз. Он давал Давиду пророческие советы, когда Давид еще в молодости спасался от Саула (см. 1 Цар. 22:15). Он помогал распределить обязанности Левитов – музыкантов в богослужении (см. 2 Пар. 29:25). Ему приписывается авторство записей о делах Давида (см. 1 Пар. 29:29).

Не смотря на страшное пророчество, Давид избирает наказание из Божьей руки. Он объясняет свое решение тем, что «весьма велико милосердие» Божье. Приказывая провести перепись, Давид тем самым явил недоверие к Богу, но теперь душа его вновь полностью вверяет себя Богу.

Господь карает Давида (21:14)

Господь верен своему слову. Он наслал язву на Израиль, и семьдесят тысяч Израильтян умерло от нее (21:14). Не смотря на раскаяние Давиду пришлось нести ответственность за свой грех. Летописец напоминает читателям, как важно хранить доверие к Богу и о том, что они много страдали за свое непослушание (см. Введение: 10) Божьи дела).

На этом этапе Летописец переходит от рассказа обо всей нации к Иерусалиму. Подобно 21:7б-14, в тексте повторяется структура: вопрос – Божий ответ (см. рис. 16).

Этот отрывок также делится на пять симметричных шагов (см. рис. 16). В начале его Летописец говорит о наказании Давида (21:15), в конце – о том, чем это наказание завершилось (21:26б-27). И вновь, откровение прозорливца является здесь поворотным моментом (21:18). Давид смиренно обращается к Богу (21:16-17) и смиренно принимает Его ответ (21:19-26а).

В этом отрывке пространственные границы рассказа сужаются от Израиля до самого Иерусалима (21:15). Бог послал Ангела в Иерусалим (21:15), т.е. язва распространилась на Иерусалим. Однако, как и ожидал Давид (21:13), Господь смилостивился и сказал Ангелу «довольно! опусти руку свою» (21:15)

Когда Бог сказал Ангелу Своему «довольно», Давид увидел «Ангела Господня, … с обнаженным в руке его мечем, простертым на Иерусалим» (21:16). Ангел остановился, ожидая окончательного решения Божьего об Иерусалиме. Давид и старейшины пали, покрытые вретищем, на лица свои (21:16). Вретище изготавливалось из козьей или верблюжьей шерсти. Иногда его носили как повязку на бедрах (см. Быт. 37:34) или другую одежду (см. 2 Цар. 19:1). Вретище также носили во времена скорби и горя (см. 2 Цар. 21:10; Есфирь 4:1). Очевидно, что вретище одевали, чтобы выразить свое раскаяние и скорбь о совершенных грехах (см. Неем. 9:1).

Давид вновь просит Бога о милости (см. 21:17-18; см. 21:8). На этот раз, однако, его сердце болит не за себя, а за весь народ. Он признает: «не я ли… я согрешил» (21:17). Давид молит Бога наказать его вместо всего народа «да будет рука Твоя на мне и доме отца моего» (21:17). В этих словах он выражает глубину своего раскаяния.

Давид поступил по слову Гада, которое он говорил именем Господним (21:19; см. Введение: 11) Имя Божье) и купил гумно Орны. По нескольким аспектам этот эпизод напоминает покупку места захоронения для Сарры (Быт. 23:3-20). Орна предложил Давиду землю в подарок, но царь настоял на том, чтобы ее купить и пояснил причину своего поступка: «не стану я приносить твоей собственности Господу» (21:24). Более того, он пояснил, что не будет «приносить во всесожжение взятого даром» (21:24). И снова этот отрывок являет искреннее желание Давида искупить свой грех.

Бог прощает Давида (21:26б-27)

Летописец также добавляет, что в ответ на молитву и жертву Давида, Бог посылает огонь с неба на жертвенник всесожжения (21:26б). Лишь трижды в Ветхом Завете упомянуто подобное событие (см. Лев. 9:24; 3 Цар. 18:38; 2 Пар. 7:1; см. также Суд. 6:21;). Каждый раз Бог, тем самым, выказывает, что Он благоволит к Своему народу. Летописец добавил этот элемент к рассказу о переписи, чтобы подчеркнуть, что Давид угоден Богу. Огонь с небес показал народу, что Бог принял и одобрил жертвоприношение Давида.

Давид, видя, что Бог услышал его на гумне Орны Иевусянина, приносит там жертву (21:28). Этот стих уделяет основное внимание не факту самой жертвы, а месту, где она принесена. Давид совершил необычный поступок. Он принес жертву на неуказанном месте. По сути, строго соблюдая Моисеев Закон, его действия следовало бы осудить как нарушение. Но Летописец, прежде всего, говорит, что Давид принес жертву, лишь увидев, как Бог явил свою благодать именно на этом месте.

Летописец делает отступление, чтобы подробнее пояснить, почему Давид принес жертву не в скинии. Это важно для него, поскольку и Давид и закон Моисеев были его мерилом праведности. Теперь же, один из них, казалось бы, противоречит другому (см. Введение: 14) Эталон). Ранее, Летописец отмечал, что Лепиты, которые служили не в Скинии в Иерусалиме, могли вести лишь музыкальное служение. Жертвоприношения производили в Гаваоне (см. прим. 16:4-6). Летописец отмечает, что Скиния… и жертвенник всесожжения находились на высоте в Гаваоне (21:29). В строгом смысле Давиду надлежало приносить жертвы там, но обстоятельства его жертвоприношения были весьма необычными. Как пояснил Летописец, Давид устрашен мечем Ангела Господня (21:30). Иными словами, в той ситуации ему нужно было как можно скорее отвратить гнев Божий. Как и в других отрывках, Летописец показал здесь, что он не педантичный буквоед-законник. Возникающие в определенных обстоятельствах нужды часто вели к необычным и даже запрещенным действиям (сравните 2 Цар. 5:11-12; 30:2).

Из своей встречи с Богом Давид сделал определенные выводы: если Господь услышал его на гумне Орны (21:28), следовательно «вот дом Господа Бога, и вот жертвенник для всесожжений Израиля» (22:1). Он понял, что именно здесь должен быть построен Соломонов храм.

Здесь Летописец переходит к четвертому этапу подготовки к сооружению храма (см. рис. 16). Давид принял на себя обязанность приготовить все для Соломона (17:1-27); он собрал все необходимые материалы (18:1-20:8); а также нашел место для будущего храма (21:1 -22:1). Далее Летописец повествует о том, как Давид рассказывает о проекте храма Соломону (22:2-19). Этот отрывок соответствует 1 Пар. 18:20:8 – Давид указывает на то, как использовать материалы, добытые на войне.

Этот отрывок полностью принадлежит перу Летописца. Возможно, он пользовался другими источниками, но, за исключением нескольких ссылок на книги Царств, он не пользовался другими книгами Писаний.

Указания царя Давида о строительстве храма можно разделить на три параллельных рассказа (см. рис. 16). Каждый из них посвящен определенному аспекту строительства. Царь объясняет, что он приготовил (22:2-5); дает указания Соломону (22:6-16) и призывает князей Израилевых помогать Соломону (22:17-19). Каждый из этих отрывков содержит речь Давида о Соломоне – будущем строителе храма (см. 22:5а, 7-16, 18-19).

В конце этого отрывка Летописец называет основную мысль раздела – заготовил Давид до смерти своей много (22:5). Он рассказывает о приготовлениях разного рода: царь собрал пришельцев каменотесов (22:2), железо и медь (22:3), дерево кедровое (22:4). Нужно отметить, что Давид включил в число рабочих и пришельцев (см. 22; см. Введение: 3) Международные отношения). Тем самым Летописец показывал своим читателям, как следует поступать с чужеземцами.

Далее Летописец приводит речь Давида, обращенную к сыну. В книге Паралипоменон их всего две (см. 28:9-16; 20:21). Первая – в личной беседе, вторая – на церемонии перед всем Израилем. Материал о разговоре Давида с сыном можно разделить на три части: заглавие (22:6), предисловие (22:7-10) и увещание (22:11-16).

Несколько раз Давид вспоминает слова Нафана (17:4-15). Бог сказал Нафану, что Давид не должен строить храм (сравните 22:8 и 17:4). Бог также сказал Нафану, что он восставит Давиду сына (сравните 22:9 и 17:11), который построит храм Господу (сравните 22:10 и 17:12). Более того, Нафан говорил о том, что Бог сделает сына Давидова Своим сыном (сравнивает 22:10 и 17:3), и обещал утвердить его престол навеки (сравните 22:10 и 17:12, 14). Ссылаясь на пророчества Нафана, Летописец вновь подчеркнул их значение. Пророческим словом власть Давида перешла к Соломону, почти также, как, в свое время, речь пророка узаконила передачу власти от Саула к Давиду (см. 11:3; см. также Введение: 15) Пророки).

Далее, (22:11-16), Давид ободряет Соломона. В первой части своего увещания (22:11-13) он ссылается на Божье слово к Иисусу Навину в начале покорения Ханаана (см. Иис.Нав. 1:1-9). И Соломона и Иисуса Навина Бог увещевает хранить Закон (сравните 22:12-13 и Иис. Нав. 1:7-8). Поступая по Закону, они будут поступать мудро (сравните 22:12 и Иис. Нав. 1:8) и будут успешны в путях своих (сравните 22:13 и Иис. Нав. 1:8). Подобный взгляд на роль Закона полностью соответствует общему мнению Летописца о послушании – послушание Божьим определениям несет благословения (см. Введение: 14) Эталоны). Кроме того, и Соломону и Иисусу Навину сказано: «будь тверд мужествен» (22:13; см. 19:13; 28:10, 20; 2 Пар. 15:17; Иис. Нав. 1:6, 7, 9). И, наконец, обоим сказано: «начни и делай» (сравните 22:16 и Иис. Нав. 1:1), потому что Господь будет с ними (сравните 22:11, 16 и Иис. Нав. 1:5, 9). Говоря, что Бог будет с ними, Летописец подразумевает, что Бог будет сражаться за них и благословит их (см. 2 Пар. 13:12; см. также Введение: 10) Божьи деяния). Включая эти ссылки в свое повествование Летописец связывает правление Соломона с царствованием Давида, как в свое время Иисус Навин был связан с Моисеем. Как Моисей и Иисус Навин оба приложили усилия к завоеванию земли обетованной, так Соломон и Давид совместными трудами строили храм.

И вновь Летописец использует традиционную терминологию и называет ковчег – ковчегом завета Господня (22:19). Значение этого определения см. Введение: 13) Завет.

Давид говорит, что храм будет построен Имени Господа (22:19). Несколько раз Летописец сосредотачивает внимание на присутствии в храме имени Божия. Имя Божье служило знамением присутствия Бога. В храме народ Божий мог приблизиться к Вездесущему Творцу (см. Введение: 11) Имя Божье).

Завещав князьям помочь Соломону, он собирает всех князей Израильских и коронует Соломона царем над Израилем, чтобы он мог начать строительство храма. Это отрывок соответствует 17:1-27 и завершает рассказ об обязанности Давида приготовить все необходимое для храма Соломонова (см. рис. 16).

Эти главы содержат самый крупный цельный отрывок, принадлежащий перу самого Летописца. Главами 22:1-29:30 он заменил текст 3 Цар. 1:1-9 и 2:13-3:3.

Этот материал делится на два больших отрывка с введением (см. рис. 16). Начальный стих поясняет, что Давид сделал Соломона царем (23:1). В двух разделах изложена история передачи власти. Во-первых, Летописец перечисляет тех, кого Давид собрал на церемонию возведения Соломона на престол (23:2-27:34). Во-вторых, Летописец рассказывает о событиях, происшедших на той ассамблее (28:1-29:25).

Этот стих указывает, что Летописец подошел к последнему поступку Давида в роли царя Израильского. Как видно из остального материала этого раздела Давид воцарил своего сына с определенной целью – чтобы Соломон построил храм.

Летописец начинает свой рассказ о воцарении Соломона с пространного списка тех, кого Давид собрал на эту ассамблею. Значительные размеры списка и детальность изложения создают атмосферу великолепного национального собрания, единодушного в поддержке Давида и Соломона (см. Введение: 1) Весь Израиль).

Конец раздела указывает, что именно на этой последней в царствование Давида ассамблее Израиль признал Соломона царем и Садока священником (см. 29:22). По всей вероятности, Летописец подразумевал события 3 Цар. 1:38-53, когда Давид публично объявил Соломона царем вопреки притязаниям Адонии. Таким образом, очевидно, Летописец считал Адонию незначительным соперником Соломона (см. 3 Цар. 1:5-11).

Список тех, кого собрал Давид начинается с введения, за которым следуют два списка (см. рис. 16). Летописец сначала представляет разнообразные группы присутствующих (23:2). Прежде всего – в четырех отрывках - названы левиты и священники (23:2-26:32). Представители военных и гражданских властей составляют вторую группу (27:1-34). Затем идет описание самой ассамблеи (2861-29:5) и указание на то, что предыдущие списки были непросто показательными (старейшины/главы колен: 28:14 29:6, 24; военоначальники: 28:1; 29:6, 24; управители царского имения: 28:1; 29:6; сыновья Давида: 29:24). В этих четырех главах Летописец показывает, что ассамблея включала все Израильское руководство.

Этот долгий список формирует общее введение, в котором перечислены все князья Израилевы и священники и левиты (23:2). Летописец вновь подчеркивает единодушную поддержку сына Давидова – Соломона, используя слово «все», аналогично выражению «весь Израиль» (см. Введение: 1) Весь Израиль). Эти три категории – князья, священники и левиты – отражены во всех последующих списках, но в обратном порядке – левиты, священники (23:3-26:32) и князья (27:1-34).

Прежде всего, Летописец перечисляет левитов и священников. Этот материал делится на четыре основных части: список и подразделения левитов (23:3-5), левиты и священники, работавшие вместе (23:6-24:31), левиты музыканты (25:1-31), привратники (26:1-19), судьи и смотрители (26:20-32).

В эти списки (23:3-5) внесены только левиты от тридцати лет и выше (23:3). Однако, чтобы помочь переселенцам установить правильный порядок богослужения, далее он отмечает, что по последним повелениям Давида, исчислены левиты от двадцати и выше (23:27).

В этих расширенных списках названы и левиты и священники (сыны Аароновы (28:1)). Эти левиты занимали особое положение, поскольку служили вместе со священниками, сынами Аарона. Как Летописец несколько раз отмечал в этом разделе, они служили в храме, в доме Господнем (23:24), и во дворе и в пристройках… для соблюдения всякой службы при доме Божием (23:28). Они трудились при службах дому Господню (23:28).

Знакомое нам разделение левитов на семьи начинается со вступления (23:6), где и упомянуты сыны Гирсона (23:7-11), Каафы (23:12-20) и Мерари (23:21-23). В заключение списка дано небольшое пояснение (23:234-27). Более полно разделение левитов по родам см. Введение: 3) Международные отношения.

1 Пар. 23:13 отражает особый интерес Летописца ко всем деталям распоряжений Давида. Он перечисляет потомков Аарона в следующей главе (24:1-19), а в этой делает отступление, чтобы подчеркнуть, что священники из колена Ааронова отделены на посвящение ко Святому Святых, «чтобы совершать курение служить… и благословлять именем Его вовеки» (23:13). Как прежде Иезекииль (См. Иез. 40:46, 43:19; 44:15-16; 48:11), Летописец верил, что по указу Давида лишь священники из сыновей Садока могли исполнять особые храмовые обязанности. Ни какое другое семейство не могло претендовать на это служение. Более того, Летописец вновь подчеркивает, что это служение ведется именем Его (23:13). Божье имя подразумевало Его Присутствие в храме и возможность обратиться к Нему за помощью (см. Введение: 11) Божье имя). Такое подробное родословие Каафа указывает, что Летописец стремился в храмовом Богослужении общества переселенцев следовать установлениям Давида.

Подробно перечислив левитов, служивших при священниках, Летописец еще более детально описывает их обязанности (23:28-32). Эти левиты поставлены быть при сынах Аароновых (23:28). Иными словами, они служили левитам, помогая им исполнять их многочисленные обязанности. Летописец указывает, где именно они служили: 1) во дворе (23:28) 2) пристройках (23:28), 3) для соблюдения чистоты всего святилища (23:28), 4) для исполнения всякой службы (23:28), 5) для наблюдения за хлебами предложения (23:29), 6) и пшеничною мукою для хлебного приношения (23:29), 7) и пресными лепешками (23:29), 8) за печеным, жареным (23:29), 9) и за всякою мерою (23:29), 10) и чтобы …благодарить и славословить (23:30), 11)и при всех всесожжениях… в субботы… новомесячия и праздники (23:31). Приводя столь подробное описание обязанностей левитов, летописец выказывает свое стремление установить надлежащий порядок их служения и после переселения.

Вопрос подчинения левитов священникам был решающим в обществе переселенцев. Многие из тех, кто побывал в вавилонском плену, были священниками из сынов Аароновых (Садока). Когда они вернулись из изгнания под руководством Иисуса, сына Иоседекова (Садока), первосвященника, то возникла необходимость решить, кто же возглавит исполняющих священные обязанности. Пророк Иезекииль однозначно заявил, что во главе священников должны стоять сыны Садока (см. Иез. 40:46; 44: 10-16; 48:11). Летописец придерживается той же точки зрения (см. Введение: 5) Семейства царей и левитов).

Третий отрывок о левитах и священниках основное внимание уделяет сынам Аарона (24:1-19). Летописец начинает рассказ о священниках времен Давида с общей информации (24:1-2). Он упоминает о том, что у Аарона было четверо сыновей: Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар (24:1а). Затем говорит, что первые двое умерли прежде отца (24:2) – об этой Божьей каре за их «огонь чуждый» сказано в книге Левит 10:1-3 и Числа 3:2-4. Лишь Елеазар и Ифамар оставили сыновей, продолживших священнический род.

Далее Летописец рассказывает о том, как Давид распределил оставшиеся семейства священников (24:3-5). И распределил их Давид… поочередно на службу их (24:3). Потомков Елеазара было в два раза больше, чем потомков Ифамара (24:4). Однако, все священники исполняли свои обязанности по жребиям (24:5). Летописец несколько раз упоминает о жребии, подчеркивая, что результат его полностью зависел от Бога. Распределение обязанностей между семействами священников никак не зависело человеческих пристрастий и желаний (см. 6:54; 24:7, 31; 25:8,9; 26:13, 14, 16; см. также Левит 16:18; Иис. Нав. 18:6, 8, 10; 1Цар. 14:42; Неем. 10:34; 11:1; Иов 6:27; Пс. 21:19; Прит. 16:33; Иоиль 3:3; Авд. 1:11; Иона 1:7; Наум 3:10; Луки 1:8-9; Деян. 1:26).

Подробное описание обязанностей певцов, которых собрал Давид, выказывает особый интерес Летописца к музыке (см. Введение: 8) Музыка, 15:16-24). Этот материал делится на две части: семейства певцов (25:1-8) и распределение обязанностей (25:9-31).

Начинается рассказ о семействах певцов (25:1-8) со вступления (25:1), в котором упоминаются несколько важных фактов. Во-первых, Давид определял на службу певцов не сам, а с начальниками войска. Как Летописец отмечал и прежде, левиты несли музыкальное служение не только в храме, но и во время военных действий (см. 2 Пар. 20:22, см. также Введение: 8) Музыка).

В-третьих, эти Левиты увещевали, играя на музыкальных инструментах (25:1). С древних времен Израильские пророки часто вещали под звуки музыки (см. 1 Цар. 10:5; 4Цар. 3:15). Сам Летописец несколько раз подчеркивал эту роль левитов (см. 25:3; 2 Пар. 20:14; 35:15; см. Введение: 15) Пророки). Пророческая функция левитов описана во многих отрывках Писания (см. Иез. 1:3; Суд. 18:5; 1Цар. 1:17; 22:13-15; Иер. 1:1-2; см. также Введение: 8) Музыка).

Общее описание обязанностей музыкантов завершаетcя списком семейств левитов-музыкантов (25:6-8). Перечисленные здесь инструменты (кимвалы, псалтири и цитры (25:6)) лишь пример множества инструментов, использовавшихся в Богослужении. Кроме того, эти музыканты были обучены петь пред Господом (25:7). Летописец несколько раз отмечает, что они хорошо подготовлены к своему служению (см. 1 Пар. 15:22; 2 Пар. 34:12; см. также Введение: 8) Музыка). И, наконец, Летописец говорит, что и левиты имели предписанные им обязанности (24:31). Они бросали жребий о череде служения, малый наравне с большим, учителя наравне с учениками (25:8). Использование жребия в Летописях см. примечания к 24:5.

Рассказ Летописца о привратниках, служивших при Давиде, делится на две части: семейства привратников (26:1-11) и распределение обязанностей (26:12-19). Привратники были левитами, имевшими особые обязанности. Они не только охраняли врата храма (26:16б), но и заботились о служебных сосудах (9:28), сокровищах (9:27), приношениях (4Цар. 12:9; 22:43; 2 Пар. 31:14), храмовой утвари (9:28), священных потребностях, вине, елее, ладане; они составляли миро (9:30), приготовляли хлебы предложения (9:32), занимались музыкальным искусством (9:33), под их надзором были двор и пристройки (23:28; 26:20-29), выпечка (см. Исх.25:30), все необходимое для служения (см. 28:13-18).

Летописец считал важной для себя целью назначить левитов, которые исполняли бы эти обязанности. Именно поэтому он подробно остановился на этом. Только два из трех семейств левитов служили привратниками (Кореяне, Мерариных, но не Гирсона). Сначала отрывок говорит о сыновьях Коры (26:2-9) и Мешелемии (26:1,2,9). Список сыновей Овед-Едома (26:4) включен в повествование о Мешелемии (26:4-8). Примечание Летописца (потому что Бог благословил его) (26:5), относится к эпизоду из 2 Цар. 6:10 и поясняет, что речь идет о Гефянине, который хранил у себя ковчег завета (см. 13:13-14// 2 Цар. 6:10-11). Во-вторых, о сыновьях Мерари говорится в 26:10-11. Некоторые из них служили привратниками. Летописец уделил им не так много внимания, и добавил лишь, что отец Шимри поставил его главным (26:10). Возможно, кто то из первых читателей Летописца удивлялся, почему первенец не получил этого места.

Затем Летописец перечисляет семейства, ответственные за службу у разных ворот (26:14-18). Он упоминает о Восточных, Северных, Южных и Западных воротах (26:14-16). Подобное описание храма можно найти у Иезекииля (см. Иез. 40). Эти привратники наблюдали за вхождением в храм и вхождением из него. Они стояли на страже против стражи (26:16б; т.е. рядом друг с другом) группами по двое, четверо и шестеро (26:17-1). И снова повторим, что все эти детали Летописец включил в свой рассказ, чтобы помочь своим читателям восстановить надлежащий порядок в храме.

Рассказав о левитах, назначенных на храмовое служение, Летописец переходит к остальным левитам, которых собрал Давид. Этот отрывок согласуется с предыдущим упоминанием о писцах и судьях (26:9; см. 23:9).

Это довольно сложный текст, но главная мысль его ясна. Семейство Лаедана, сына Герсонова (26:21) было приставлено к сокровищницам храма (26:1). Их список продолжается до 26:21-22. Стих 26:23 называет и другие семьи, исполнявшие сходные задачи. Среди них были и сыны Гирсона, сына Моисеева (26:24-28). Они смотрели за всеми сокровищами посвященных вещей (26:26) и сокровищами из добычи и завоеваний (26:27), а, кроме того, за все, что посвятил Самуил пророк (26:28). Другие сыновья Каафовы из племени Ицгарова, определены на внешнее служение – вне храма (26:29) . В их обязанности, вероятно, входило учить (см. Вт. 33:10) и судить (см. Вт. 17:9). Одни сыновья Хевроновы имели надзор над Израилем по эту сторону Иордана к западу (26:30), а другие - к востоку от Иордана (26:32). Последняя группа отвечала не только за все дела Божии, но и за дела царя (26:32). Подобное распределение обязанностей описано в 2 Пар. 19:11.

Рассказав о священниках и левитах, которых собрал Давид (23:3-26:32), Летописец далее говорит об остальных должностных лицах, собравшихся на церемонию воцарения Соломона (27:1-34). Его повествование делится на два раздела: военачальники (27:1-24) и гражданское руководство (27:25-34). Многие из упомянутых им имен встречаются также в 11:11 и далее, но нельзя быть уверенным, что в этих текстах названы одни и те же люди.

Военачальники перечислены в двух списках: начальники армейских подразделений (27:1-15) и начальники над коленами Израилевыми (27:16-24). Во-первых, текст представляет нам список военных (27:1-15). Они служили царю, приходя и отходя каждый месяц, во все месяцы года (27:1) Летописец говорит здесь о постоянной армии Давида, а не о добровольцах. Возможно, разобравшись с изменениями, произведенными Давидом в армии, можно пролить свет на мотивы переписи (21:1-22:1). Изначально в Израиле должна была быть армия добровольцев, формировавшаяся по мере надобности. Закон Моисеев не приветствовал создание крупных вооруженных формирований (см. Вт. 17:16) . Во всяком случае, военачальники Давидовой армии командовали двенадцатью подразделениями, которые служили царю по одному месяцу каждый год.

Каждое подразделение включало, по словам Летописца, 24 000 человек (см. 27:1, 2, 4, 5, 7, 8, 9-15). Как и в других отрывках, где упоминаются большие числа, возможно, что древнееврейское слово «тысяча» - это военный термин, означающий формирование меньше, чем в тысячу человек. (Использование больших чисел в повествовании Летописца см. 12:24-37).

Стихи 27:23-24 поясняют, почему Летописец не назвал количество этих людей. Он связал эти списки с переписью 21:1-22:1 и отметил некоторые детали этого события, которые сделали исчисление невозможным. 1) Давид последовал примеру Моисея и не исчислял тех, которые были от двадцати лет и ниже (27:23;см. Числа 11:1-19). 2) Иоав не закончил перепись (27:24а). 3) Гнев Божий был так велик, что не вошло то счисление в летопись царя Давида (27:24б). Другие примеры исчислений в книгах Паралипоменон см. 2 Пар. 2:17; 14:8; 17:14-19; 25:6.

Последними Летописец называет начальников над имениями Давида (27:31). Заключительное слово в 27:31б указывает, что этот материал служит водоразделом между двенадцатью начальниками имения (27:25-31) и остальными важными сановниками (27:32-34).

Рассказав о том, какое множество народа собрал Давид на церемонию воцарения Соломона (23:2-27:34), Летописец далее повествует о самом собрании начальников Израильских. Именно там царская власть, равно как и храмовые обязанности, из рук Давида окончательно перешли в руки Соломона.

Этого материала нет в книгах Царств. Летописец добавил его, чтобы подчеркнуть преемственность между царствованиями Давида и Соломона, и чтобы завершить рассказ о царствовании Давида на радостной и торжественной ноте.

Этот стих служит связующим звеном между предшествующими и последующими событиями. Многие из упомянутых в нем должностных лиц уже упоминались в 23:2 - 27:34. Однако, как мы уже отмечали, на церемонию воцарения пришли люди и не названные ранее. Летописец упоминает о них на разных этапах повествования об этом событии.

Первая речь Давида во многом согласуется с его речью в 22:2-19. В том отрывке Давид объявил народу о своем намерении передать царство Соломону. И теперь он говорит собранию о том, что наступило время завершить передачу царской власти и религиозных обязанностей царя Соломону. Эта речь Давида делится на две части (см. рис. 16): слова Давида к народу (28:2-7) и его обращение к Соломону (28:8-10).

Давид начинает свою речь с изъявления глубокого смирения перед народом. Он обращается к собравшимся со словами «братья мои» (28:2), тем самым, выказывая свою любовь к народу и смирение, что согласуется к Моисеевым описанием Израильского царя (см. Вт. 17:20). Давид видит себя одним из слуг Божьих, единым со своим народом. Он называет собравшихся: «народ мой», и в этом проявляет свою сыновнюю любовь к Израильской нации (см. 28:2; см. Руфь 1:16; 2 Пар. 2:11; Иса. 40:1)

Бог возвестил Давиду: «Я избрал его Себе в сына, и Я буду ему отцем» (28:6). Это царское обещание усыновить Соломона напоминает прежние слова Божьи – 17:13. Соломон был особым чадом Божьим, но и его отношений с Богом строились на определенном условии. Благословения рода Давидова зависели от того, насколько они верны закону Божьему (2 Цар. 7:14-16 // 1 Пар. 17:15-17; Пс. 88:30-34; 131:12). Бог утвердит царство его (Соломона) навеки, если он будет тверд в исполнении заповедей (28:7).

Сказав об условном характере обещанных Соломону благословений, Давид обращается к самому Соломону (28:9-10). Перед собранием Господним, перед очами всего Израиля (28:8) царь дает наставления Соломону. И снова слово собрание подчеркивает важность этого события, его значение как религиозного собрания (см. Введение: 5) Религиозные собрания). Шесть повелений передают основной смысл наставления народу и Соломону: соблюдайте и держитесь всех заповедей (28:8), знай Бога (28:9), служи Ему (28:9), смотри (28:10), будь тверд и делай (28:10).

Во-вторых, Давид наставляет Соломона знать Бога отца своего (28:9). Из нерелигиозных древних текстов Ближнего Востока мы узнаем, что «знать» или «признавать» часто означало «принимать на себя связующие узы завета и обязательства вассальной зависимости» (сравн. Амос 3:2; 2 Цар. 7:20 // 1 Пар. 17:18; Ос. 8:2; 13:4-5; Вт. 9:24; Пс. 13:4) Поэтому Давида увещевает Соломона с радостью исполнять заветние установления. Как Иеремия ожидал дня, когда изгнанный народ вновь обретет верность завету (см. Иер. 31:31-34), так и Летописец приводит это и слова Давида, чтобы ободрить своих читателей-переселенцев возобновить завет и хранить верность ему (см. Введение: 13) Завет ).

В третьих, Давид призывает Соломона служить Богу (28:9). Очень часто Летописец подразумевает под этим и поклонение Богу в храме (см. 2 Пар. 24:18; 30:8; 33:16; 34:33; 35:3). Возможно, эта заповедь главным образом относится к строительству храма и его убранству. Но, даже в этом случае, Соломон должен был не просто внешне повиноваться повелению отца, он должен был служить от всего сердца и от всей души (28:9). Требование поклоняться Богу искренне от души часто появляется в повествованиях Летописца (см. Введение: 16) Мотивы).

Пятое и шестое повеления взаимосвязаны, ими завершается обращение Давида к сыну: будь тверд и делай (28:10). Давид уже признавал, что сооружение храма – непростая задача (см. 22:5). Поэтому, он вновь увещевает Соломона быть прилежным. Те же слова повторяются и в следующем обращении его к Соломону (см. 28:20). После смерти Моисея Бог подобным же образом наставляет Иисуса Навина (Иис. Нав. 1:6, 7, 9), что вновь подчеркивает сходство между задачами Иисуса Навина и Соломона (см. 22:11-16; см. также 19:13; 28:20; 2 Пар. 15:7; 32:7).

После своей первой речи Давид передал Соломону планы, или чертежи храма (28:11). Это напоминает Исх. 25:9, 10, где говорится, что скиния Моисеева строилась по «образцу» небесного. У Иезекииля также сказано об определенного рода «планах» храма для общества переселенцев (40:45-48; 41:5-14; 43:10). Летописец четыре раза использовал это слово, чтобы указать главные детали этого материала (28:11, 12, 18b, 19).

Следует отметить, что Летописец, считавший все планы Давидовы богодухновенными, отдельно сказал, что все эти мысли Давида были именно от Духа Божия (28:12) (в синодальном переводе – у него на душе). Это примечание Летописца поясняет, почему он ценил указания Давида наравне с Законом Моисеевым и считал их эталоном (Введение: 14) Эталоны). Летописец особым образом выделил действие Святого Духа, чтобы утвердить авторитет Давида для своих современников. Обзор взглядов Летописца на действие Святого Духа см. примечания к 1 Пар. 12:18.