Давид находит место для храма (21:1-22:1)
Летописец говорил, что Давид смиренно принял на себя задачу приготовить все необходимое для храма (17:1-27). Он также объяснил, как Давид обеспечил безопасность народу и материалы для строительства (см. 18:1-20:8). В этой главе Летописец рассказывает о том, как Давид нашел для постройки храма место. Это открытие определило, где в дальнейшем должно находиться единственное законное место для Богослужения и жертвоприношения – значительный факт в жизни сообщества переселенцев.
Этот отрывок выделяется на фоне всего рассказа Летописца о правлении Давида, поскольку здесь он описывает тяжкий грех царя – гордыню. Большей частью Летописец не упоминал о проступках царя, чтобы подчеркнуть его исключительные успехи (см. Часть вторая: Общий обзор объединенного царства). Однако, мы увидим, что Летописец даже больше внимания уделил греху Давида, чем автор параллельного отрывка книги Царств. В конце, однако, Летописец даже это событие обращает в пользу царя. Поведение Давида в тех тяжелых обстоятельствах, его отношение к ним должно было послужить примером для переселенцев, стремившихся восстановить Богослужение в Израиле.
Сравнительный анализ 1 Пар. 21:1-22 и 2 Цар. 24:1-25
Большей частью Летописец следовал рассказу о переписи 2 Царств 24:1-25. Несколько небольших отклонений от этого текста вызваны погрешностями при передаче материала (См. Введение: Перевод и передача текста). Однако, стоит упомянуть о некоторых моментах, отражающих взгляд самого Летописца на жизнь царя Давида.
Во-первых, отрывок в книге царств начинается со слова «опять» (2 Цар. 24:1а), которое Летописец пропустил (21:1). Этим словом автор книги Царств связывает сделанную Давидом перепись с другим отрывком (см. 2 Цар. 21:1-14). Летописец не включил в свой рассказ и предыдущий отрывок тоже, следовательно, опустил и ставшее ненужным слово «опять».
Второе, в Книге Царств сказано, что Сам Бог «возбудил … Давида» сделать перепись (2 Цар. 24:1а). Летописец, однако, написал иначе: «и восстал сатана на Израиля и возбудил Давида сделать счисление» (21:1). Летописец поясняет, что сатана был орудием гнева Божия.
В-третьих, Летописец вместо «Израиль и Иуда» (2 Цар. 24:2) говорит просто Израиль (21:2). Тем самым он дал понять читателям, что Давид правил единым государством, включавшим все колена Израилевы (см. Введение: 1) Весь Израиль).
В-четвертых, в 21:2 Летописец говорит не «от Дана до Вирсавии», от Вирсавии до Дана. Выражение «от Дана до Вирсавии» (т.е. с Севера на Юг) встречается в Ветхом Завете много раз (см. Суд. 20:1; 1 Цар. 3:20; 2 Цар. 3:10; 17:11; 24:2, 15). Летописец, однако, трижды (см. 2 Пар. 19:4; 30:5) изменил это выражение – «от Вирсавии до Дана» (т.е. с юга на север). Этой переменой он дал понять, что Иерусалим и Иуда – главная надежда переселенцев.
В-пятых, по меньшей мере, тремя различными методами Летописец подчеркнул, насколько тяжкое прегрешение совершил Давид: 1) Он добавил возражение Иоава: «Для чего же требует сего господин мой? Чтобы вменилось это в вину Израилю?» (21:3). 2) Далее (21:4) Летописец опустил 2 Цар. 24:4б-8 – названия мест, где Иоав проводил перепись - и заменил «всю землю» (2 Цар. 24:5а) на свое обычное весь Израиль (21:4б). Тем самым он показал, что грех Давида коснулся всего народа, не просто отдельных колен. 3) Летописец добавил: «не я ли велел счислить народ? Я согрешил…» к словам Давида (21:17) 4) Судя по некоторым древним текстам отрывок 21:6-7а (// 2 Цар. 24:9-10), возможно, был утрачен при переписывании книги Царств (см. Введение: Перевод и передача материала
). Если это верно, то его нельзя рассматривать, как добавление Летописца. Однако, если все же он внесен Летописцем, значит, более явственно показав Божье негодование, он стремился показать насколько тяжкий грех совершил Давид. 5) Летописец расширил 21:12 (// 2 Цар. 24:13), чтобы подчеркнуть, что Ангел Господень истреблял народ во всех пределах Израиля, тем самым указав, что гнев Божий постиг Израиль за грех Давида.В-шестых, в 21:12 сказано «три года - голод», но 2 Цар. 24:13 гласит: «семь лет голода». Это объясняется, вероятно, ошибкой при передаче текста книги Царств (см. Введение: Перевод и передача текста.)
В-седьмых, на первый взгляд 21:16, 20 – добавление Летописца. Но последние открытия древнееврейских текстов книги Царств свидетельствуют, что этот материал был утрачен в процессе передачи текста (см. Введение: Перевод и передача текста.)
.В-восьмых, разные цифры (1,
1 милл. – Израиль; 470.000 – Иуда – в Летописях; 500.000 – Иуда (2 Цар. 24:9)) – вероятно, результат ошибки в передаче текста или разные счетные системы автора книги Царств и Летописца (см. Введение: Перевод и передача текста.)В-девятых, 21:25 гласит: «шестьсот сиклей золотом», что значительно больше пятидесяти шекелей серебром (2 Цар. 24:24). Возможно, Летописец намеренно использовал здесь гиперболу (использование гиперболы в Летописях см. примеч. к 12:14). Однако, Лучше предположить, что в книге Царств сказано о плате за гумно и волов (2 Цар. 24:24). Летописец, вероятно, говорит о покупке места - земли (т.е. всей территории для постройки храма, что намного больше чем размеры гумна). Возможно, Давид покупал ее в несколько этапов, и Летописец просто назвал всю сумму.
В-десятых, наиболее значительные отличия находятся в конце повествования (21:26б-22:1). Летописец добавил несколько значительных элементов. 1) Давид призвал Господа, и Он услышал его, послав огонь с неба на жертвенник всесожжения (21:26б). 2) Летописец объяснил почему Давид принес там жертву, а не последовал Моисеевым предписаниям (21:28-30). 3) Наиболее важно, что Давид определенно назвал найденное им место: «вот дом Господа Бога» (22:1). Вот здесь будет построен храм. Именно это последнее замечание и является главной отличительной чертой рассказа Летописца, смыслом его повествования об идеальном царствовании Давида.
Структура 1 Пар. 21:1-22:1
Этот эпизод разделен на четыре части, каждая из которых разбивается на несколько менее значительных (см. рис. 16). История начинается с греховного поступка Давида, вызвавшего гнев Божий на Израиля (21:1-7а) и заканчивается, когда царь находит по милости Божьей место для строительства храма (21:28-22:1). Летописец повествует о каре и затем, о милосердии, но между этими крайними этапами находятся два других эпизода: Давид сожалеет о наказании, которое Господь наслал на народ (21:7б-14). Затем царь проявил раскаяние из-за бедствия, которое постигло Иерусалим по его вине (21:15-27). Эти центральные эпизоды уравновешивают друг друга по нескольким параметрам. Оба начинаются рассказом о Божьей каре (21:7б, 15). В каждом из них Давид задает вопрос (21:8, 16-18). Бог наставляет Давида (21:9-12, 18). Царь повинуется (21:13, 19-26а) и Господь отвечает ему (21:14, 26б-27).
Давид проявил неверность Богу (21:1-7)
В начале повествования речь идет о греховном намерении Давида провести перепись и о том, как Бог разгневался на это. Этот отрывок в конце главы уравновешен рассказом о том, как царь проявил преданность Господу (21:28-22:1; см. рис. 16).
Структура 1 Пар. 21:1-7
Первый эпизод этой главы делится на пять симметричных шагов (см. рис. 16). Начало и завершение посвящено рассказу о небесных сферах, в которых происходят события, связанные с земными (21:1, 21:7а) – служат их причиной и являются следствием земных событий. Действия рассказа уравновешивают друг друга. Давид приказывает провести перепись (21:2-3) и получает список народа (21:5, 6). Поворотный момент эпизода – Иоав исполняет желание царя (21:4).
Сатана побудил Давида к ослушанию (21:1)
Эта замечательная история начинается словами: и восстал Сатана … и возбудил Давида сделать счисление Израиля (21:1). Летописец отступил от текста книги Царств («гнев Божий»), чтобы пояснить, что Бог не искушал Давида совершить грех; орудием Божьим был Сатана (21:1).
Имя Сатана появляется в Ветхом Завете только в трех отрывках, упоминающих о злом ангеле (см. Иов 1:6-2:10; Зах. 3:1). На древнееврейском его имя означает «обвинитель» и указывает на особую роль, которую он играет в небесных сферах. Сатана обвиняет Божий народ. Как ясно свидетельствует книга Иова, одна из его обязанностей «обвинителя» - искушать и испытывать людей.
В Новом Завете Сатане уделено намного больше внимания. Например, греческая транслитерация слова «сатана» встречается 34 раза, а слово «дьявол» - 36 раз. Новый завет недвусмысленно говорит, что Сатана обладает огромной властью, он – «князь мира сего» (Иоан. 12:31; 14:30). Хотя Христос отнял силы у него и его легионов (см. Колосс. 2:15), Сатана по прежнему действует в этом мире, стремясь воспрепятствовать осуществлению замысла Божьего. Он преследует Христиан (см. Откр. 2:10), приводит в церковь лже братьев (см. Матф. 13:24-30) и нападает на слабых христиан, которые могут поддаться искушению (см. Матф. 26:41; 1 Пет. 5:8-9). Сатана мешает верующим (см. 1 Фесс. 2:18) и удручает их (см. 2 Кор. 12:7). Хотя Сам Бог не искушает никого (см. Иак. 1:13), но Он позволяет Сатане испытывать верующих (см. Матф. 4:1-10; Лука 22:31-32; Откр. 2:10).
Сатана побудил Давида сделать перепись в Израиле (см. 21:1 // 2 Цар. 24:1 «Израиль и Иуда»). Летописец далее отмечает, что сосчитаны, были только мужчины старше двадцати, способные носить оружие (27:23). Затем мы узнаем, что поступок царя разгневал Бога (21:7) и Иоава (21:6). Трудно сказать точно, чем была неугодна эта перепись. Ясно, что в самой переписи нет ничего дурного.
Моисей также считал всех первенцев Израильских (см. Числ. 3:40-43). Ездра и Неемия говорят о количестве разных групп Израильтян (Ездр. 2, Неем. 7). Летописи рассказывают о еще одной переписи (см. 1 Пар. 27:23-24 и 2 Пар. 2:17).Вероятно, греховны были не действия Давида, а его намерения. Он стремился посредством переписи оценить военную мощь Израиля. Давид дал указания Иоаву (21:2) и начальствующим в народе, и получил он них отчет о числе «мужей, обнажающих меч» (21:5). Стремление Давида провести военную перепись могло свидетельствовать о том, что его вера в Божью помощь в сражении ослабела. Как многие цари того времени он перестал надеяться на Бога и возложил свою надежду на войско.
Далее в этом отрывке сказано, что Иоав отказался считать мужчин в колене Левия (и Вениамина) (21:6), значит, Давид, вероятно, приказал сосчитать и их для целей войны. Тем самым он нарушил закон Моисеев (см. Числ. 1:49) и выказал пренебрежение к Божьей помощи. Именно поэтому – зная намерения Давида – Иоав так упорно возражал против переписи.
Давид приказывает провести перепись (1 Пар. 21:2-3)
Тем не менее, Давид настоял на своем решении и послал Иоава проводить перепись (21:2-3). Царь хотел знать, сколько у него воинов на всей земле от Вирсавии до Дана (21:2). Как уже отмечалось, Летописец использовал известное выражение из книги Царств («от Дана до Вирсавии») – наоборот, как и в некоторых других отрывках (см. 2 Пар. 30:5; ср. 2 Пар. 19:4). Поставив на первое место южные области Израиля, Летописец подчеркнул их главенствующее положение в жизни нации.
Хотя Иоав и возражал Давиду, однако, выказывая верность царю, он начинает свою речь с благословения: «да умножит Господь народ Свой…» (21:3). Кроме этого, обращаясь к царю, Иоав всякий раз называет его «господин мой» (21:3).
Тем не менее, Летописец осуждает поступок Давида. Он дополняет речь Иоава словами: «не все ли они… рабы господина моего? (21:3) Для чего… чтобы вменилось это в вину Израилю?» (21:3) Господь уже отдал Давиду весь народ Израильский.
Летописец дополняет слова Иоава, чтобы яснее показать причину Божьего гнева. Казалось бы, Давид совершил просто мелкий грешок. Но с точки зрения Летописца, нежелание царя вверить военные вопросы Богу было серьезным нарушением, которого следовало избегать его читателям.
Они не должны полагаться на человеческие силы как это сделал Давид.Иоав проводит перепись (21:4)
Не смотря на свои возражения Иоав все таки исполнил приказ Давида (21:4). И пошел… и обошел всего Израиля и пришел в Иерусалим. Рассказ о его маршруте – поворотный момент этого эпизода.
Давид получает список народной переписи (21:5-6)
Иоав возвратился и принес список всех мужей, обнажающих меч в Израиле (21:4-5). Числа, приведенные в Летописях, значительно превосходят названные в книге Царств 24:9. Тысяча тысяч (миллион) и сто тысяч … и четыреста семьдесят тысяч – в той ситуации – огромное число (21:5). Здесь возможны несколько вариантов толкования. (Как Летописец использует большие числа – см. примеч. к 12:24-37). Возможно, Летописец намеренно гиперболизировал военное могущество Давида (Использование гиперболы в Летописях см. примеч. к 12:14). Он часто, таким образом, возвеличивал верных Богу царей (см. 1 Пар. 12:24-40; 21:15; 27:1-15; 2 Пар. 12:3; 13:3-4, 17; 14:9; 17:12-19; 25:5-6; 26:13; 28:6-8). Однако, возможно и другое решение – эти цифры могли быть искажены при передаче текста (см. Введение: Перевод и передача материала).
Особенно Летописец подчеркивает, что Иоав Левитов и Вениамитян… не исчислял (21:6). Летописец определил границы переписи Иоава в 27:24а. В Законе Моисеевом было запрещено исчислять Левитов в военных целях (см. Числ. 1:29). Однако, неясно, почему Иоав пропустил колено Вениаминово. Он с самого начала противился приказу царя и старался не нарушить Закона. Поэтому вся вина за страшную кару, постигшую Израиль, лежит на Давиде.
Давид прогневил Бога (1 Пар. 21:7а)
Заключительная сцена этого эпизода рассказывает об ужасном несчастии, которое обрушилось на народ Израильский. Грех Давида не угоден был в очах Господних (21:7а). Как в начале, так и в конце эпизода Летописец показывает, как происходящее в небесных сферах влияет на земные события.
Давид говорит с Богом об Израиле (21:7б-14)
Давид обращается к Богу в раскаянии за свой поступок (21:7б-14). Этот отрывок соответствует эпизоду разговора Давида с Богом об Иерусалиме (21:15-27; см. рис. 16).
Структура 1 Пар. 21:7б-14
Этот материал делится на пять симметричных этапов (см. рис. 16). Отрывок начинается и заканчивается рассказом о постигшей Давида Божьей каре (21:7б, 14). Поворотный момент отрывка – откровение прозорливца Гада (21:9-12). Перед этим Давид смиренно обращается к Богу, признавая свою вину (21:8); а затем смиренно принимает наказание (21:3).
Господь наказывает Давида (21:7б)
Летописец просто говорит, что Бог поразил Израиля (21:7б). Какую именно кару наслал на него Господь, читателям в этот момент неясно, очевидно, что весь народ страдает из-за греха царя. Во времена Ветхого Завета цари были представителями своего народа перед Богом. Их праведные дела часто несли благословение всей нации, за их грехи Господь гневался на весь народ (см. 3 Цар. 18:16-18; 2 Пар. 16:7-9; 3 Цар. 21:10-15; 2 Цар. 19:20-36; 4 Цар. 20:6).
Смиренная просьба Давида (21:8)
Видя гнев Божий, Давид раскаивается и признает: «весьма согрешил я… я поступил очень безрассудно» (21:8). Он просит Господа простить его. Летописец использует слова из книги Царств, но они совпадают с его собственным взглядом на описанные события. Когда Давид перестал видеть источник своей безопасности в Боге, он отверг всю мудрость, прежде обретенную его предшественниками (Вт. 2:23-37; 3:1-7; Иис. Нав. 6:1-21; 8:1-17; 10:6-15; 10:28-43; 11:1-9; Суд. 7:1-8:12;) и им самим (1 Пар. 18:1-20:8).
Прозорливец наставляет Давида (21:9-12)
В ответ на смиренное обращение Давида, Господь говорил Гаду, прозорливцу Давида (21:9). Имя Гада появляется на страницах Летописца несколько раз. Он давал Давиду пророческие советы, когда Давид еще в молодости спасался от Саула (см. 1 Цар. 22:15). Он помогал распределить обязанности Левитов – музыкантов в богослужении (см. 2 Пар. 29:25). Ему приписывается авторство записей о делах Давида (см. 1 Пар. 29:29).
Повествование становится более напряженным, когда Гад получает откровение Божье (21:9-10) и передает его Давиду (21:11-12). Господь предлагает царю избрать себе наказание. 1) три года – голод, 2) три месяца будешь ты преследуем неприятелями твоими, 3) три дня – меч Господень (21:12).
На первый взгляд может показаться, что самым мягким было третье наказание – самое краткое по времени (три дня). Но далее становится ясно, что это совсем не так – это будет язва на земле и Ангел Господень, истребляющий во всех пределах Израиля (21:12). И действительно, умерло 70.000 человек и Иерусалим был на грани разрушения (21:14-15)
Давид смиренно принимает Божью кару (21:13)
Не смотря на страшное пророчество, Давид избирает наказание из Божьей руки. Он объясняет свое решение тем, что «весьма велико милосердие» Божье. Приказывая провести перепись, Давид тем самым явил недоверие к Богу, но теперь душа его вновь полностью вверяет себя Богу.
Господь карает Давида
(21:14)Господь верен своему слову. Он наслал язву на Израиль, и семьдесят тысяч Израильтян умерло от нее (21:14). Не смотря на раскаяние Давиду пришлось нести ответственность за свой грех. Летописец напоминает читателям, как важно хранить доверие к Богу и о том, что они много страдали за свое непослушание (см. Введение: 10) Божьи дела
).Давид говорит с Богом об Иерусалиме (21:15-27)
На этом этапе Летописец переходит от рассказа обо всей нации к Иерусалиму. Подобно 21:7б-14, в тексте повторяется структура: вопрос – Божий ответ (см. рис. 16).
Структура 1 Пар. 21:15-27
Этот отрывок также делится на пять симметричных шагов (см. рис. 16). В начале его Летописец говорит о наказании Давида (21:15), в конце – о том, чем это наказание завершилось (21:26б-27). И вновь, откровение прозорливца является здесь поворотным моментом (21:18). Давид смиренно обращается к Богу (21:16-17) и смиренно принимает Его ответ (21:19-26а).
Бог карает Давида (21:15)
В этом отрывке пространственные границы рассказа сужаются от Израиля до самого Иерусалима (21:15). Бог послал Ангела в Иерусалим (21:15), т.е. язва распространилась на Иерусалим. Однако, как и ожидал Давид (21:13), Господь смилостивился и сказал Ангелу «довольно! опусти руку свою» (21:15)
Далее пространственные границы повествования сужаются еще более, когда Ангел является над гумном Орны Иевусянина (21:15). Орна (или Арауна см. 2 Цар. 24:16; 18, 20, 21-24) Иевусянин владел гумном и землями близ Иерусалима. Это место и становится главной темой этого раздела.
Давид смиренно вопрошает Бога (21:16-17)
Когда Бог сказал Ангелу Своему «довольно», Давид увидел «Ангела Господня, … с обнаженным в руке его мечем, простертым на Иерусалим» (21:16). Ангел остановился, ожидая окончательного решения Божьего об Иерусалиме. Давид и старейшины пали, покрытые вретищем, на лица свои (21:16). Вретище изготавливалось из козьей или верблюжьей шерсти. Иногда его носили как повязку на бедрах (см. Быт. 37:34) или другую одежду (см. 2 Цар. 19:1). Вретище также носили во времена скорби и горя (см. 2 Цар. 21:10; Есфирь 4:1). Очевидно, что вретище одевали, чтобы выразить свое раскаяние и скорбь о совершенных грехах (см. Неем. 9:1).
Давид вновь просит Бога о милости (см. 21:17-18; см. 21:8). На этот раз, однако, его сердце болит не за себя, а за весь народ. Он признает: «не я ли… я согрешил» (21:17). Давид молит Бога наказать его вместо всего народа «да будет рука Твоя на мне и доме отца моего» (21:17).
В этих словах он выражает глубину своего раскаяния.Этот эпизод во многом был близок переселенцам. Руководителям Израильского общества следовало видеть в Давиде пример, которому нужно подражать. Они, как и он, отвернулись от Бога. И Господь также наказал их. Теперь они стремятся вернуть Божью милость. И сделать это можно лишь посредством искреннего раскаяния.
Прозорливец Гад наставляет Давида (21:18)
В ответ на глубокое раскаяние царя, Ангел Господень сказал Гаду, чтобы тот сказал Давиду построить жертвенник на гумне Орны Иевусянина (21:18). Чтобы снять вину с народа, нужно было принести жертвы.
Смиренное послушание Давида (21:19-26а)
Давид поступил по слову Гада, которое он говорил именем Господним (21:19; см. Введение: 11) Имя Божье) и купил гумно Орны. По нескольким аспектам этот эпизод напоминает покупку места захоронения для Сарры (Быт. 23:3-20). Орна предложил Давиду землю в подарок, но царь настоял на том, чтобы ее купить и пояснил причину своего поступка: «не стану я приносить твоей собственности Господу» (21:24). Более того, он пояснил, что не будет «приносить во всесожжение взятого даром» (21:24). И снова этот отрывок являет искреннее желание Давида искупить свой грех.
Купив землю, Давид соорудил там жертвенник Господу, и вознес всесожжения и мирные жертвы (21:26). Царь сделал все необходимое, чтобы примириться с Богом.
Далее, 21:26а, Летописец пользуется в значительной мере текстом книги Царств (// 2 Цар. 24:25). Большей частью он добавляет к этому и свою информацию. Значительный элемент рассказа Летописца – он указывает, что во время ритуального всесожжения Давид призвал Господа (21:26а) и в раскаянии просил Его помощи.
Летописец рассказывает об этом, чтобы явить своим читателям пример благочестия – им должно следовать увещеваниям пророков, признавать свою вину, поклоняться Богу и просить Его о помощи. Не смотря на свои ошибки, Давид в этом отрывке вновь служит примером праведного поведения.
Бог прощает Давида (21:26б-27)
Летописец также добавляет, что в ответ на молитву и жертву Давида, Бог посылает огонь с неба на жертвенник всесожжения (21:26б). Лишь трижды в Ветхом Завете упомянуто подобное событие (см. Лев. 9:24; 3 Цар. 18:38; 2 Пар. 7:1; см. также Суд. 6:21;). Каждый раз Бог, тем самым, выказывает, что Он благоволит к Своему народу. Летописец добавил этот элемент к рассказу о переписи, чтобы подчеркнуть, что Давид угоден Богу. Огонь с небес показал народу, что Бог принял и одобрил жертвоприношение Давида.
Летописец искусно уравновесил события начала отрывка с событиями его конца. В 21:16 над Иерусалимом стоял Ангел с мечом. В 21:27 Ангел возвратил меч свой в ножны. Таким образом, Летописец пояснил, что наказание Израиля закончено.
Как мы уже видели, отрывки 21:7б-14 и 21:15-27 во многом аналогичны (см. рис. 16). Но кончаются они совершенно по-разному. Бог не посылает на Израиль второй кары. Он прощает Давида. Летописец поясняет своим читателям: если они смиренно последуют примеру царя, и их тоже ждет благословение.
Благословенная преданность Давида (21:28-22:1
)Летописец вновь добавляет свой материал к рассказу о переписи Давидовой. В противовес началу главы (см. рис. 16), в этих стихах подчеркнут важнейший ее аспект – в результате переписи Давид нашел место, предназначенное Богом для храма.
Структура 1Пар.
21:28-22:1Эта часть рассказа делится на три этапа (см. рис. 16). В нем выделены два события: жертвоприношение Давида (21:28) и его открытие (22:1). Их разделяет авторский комментарий (21:29-30).
Давид приносит жертвы (21:28)
Давид, видя, что Бог услышал его на гумне Орны Иевусянина, приносит там жертву (21:28). Этот стих уделяет основное внимание не факту самой жертвы, а месту, где она принесена. Давид совершил необычный поступок. Он принес жертву на неуказанном месте. По сути, строго соблюдая Моисеев Закон, его действия следовало бы осудить как нарушение. Но Летописец, прежде всего, говорит, что Давид принес жертву, лишь увидев, как Бог явил свою благодать именно на этоl