2 Паралипоменон

Божьи наставления и предостережения монархам (7:17-22)
Указав путь народу, Господь далее обращается лично к Соломону и его потомкам. Ясно, что стихи 7:17-18 адресованы именно царю. Отрывок начинается с конкретного местоимения ты – в древнееврейском оригинале в единственном числе - и указывает на Соломона, который и получил видение от Господа. Как уже сказано, Летописец перефразировал 3 Цар. 9:6 (// 7:19) и опустил слова «вы и сыны ваши» (3 Цар. 9:6). Однако, в 7:19 личное местоимение во множественном числе - вы, следовательно, здесь значение то же, что и в Книге Царств. Стихи 7:17-18 адресованы самому Соломону, а отрывок 7:19-20 говорит о нем и его потоках. В молитве посвящения Соломон просил о храме, как об источнике силы для своего народа (см 2 Пар 6:24,25). Но кроме этого, он молился и о будущем дома Давидова (см. 6:16,17). И Бог отвечает на эту его молитву.
Ответ Господа можно разделить на две части: слова наставления и ободрения Соломону (7:17-18) и предостережение царской семье (7:19-20).
Бог обещает Соломону, что утвердит его род в будущем, но при соблюдении определенных условий (7:17). Это условие: если ты будешь ходить пред лицем Моим, как ходил Давид, отец твой – не раз появляется в книге Паралипоменон (7:17; см 17:3; 28:1; 29:2; 34:2) и других книгах Библии (см 3 Цар 3:14; 9:4; 11:4,6,11; Пс 88:30-45; 131:12). Завет с Давидом никогда не считался безусловным. К несчастью лжепророки в Израиле часто пренебрегали этими условиями, но сами условия действовали всегда (см. Иер 14:13-14; Иез 13:1-23). И снова подчеркнем, что Давид, известный своими ошибками, был, однако, всем сердцем предан Богу и поэтому стал примером верности. Не совершенства, а верности требует завет (см. Введение: 13) Завет; см. также Введение: 16) Намерения сердца)
Если Соломон сохранит завет, он может быть спокоен (7:18). В этом стихе Летописец расходится с 3 книгой Царств 9:5 в двух значительных аспектах. Он заменяет заветний термин на утверждение: я обещал. Обязательство завета было неизменным и нерушимым обещанием. Но что оно обещало? 3 Цар. 9:5 гласит: не прекратится у тебя сидящий на престоле Израилевом.» Очевидно, Летописец стремился пояснить: это обeщание не означает, что цари Израильские никогда не утратят своего престола. Он использовал более общее выражение: «не прекратится у тебя муж, владеющий Израилем» (7:18б; см. Мих 5:1-5)
Это означает, что народ всегда должен обращаться к потомку Давида и следовать его руководству, хотя царь Израиля может и не восседать на своем престоле (как это было в период после изгнания). Во дни Летописца этим властителем был никто иной как Зоровавель и/или его потомки (см 1 Пар 3:19-24; Ездр 2:2; 3:2,8).
Божье обетование сохранить род Давидов возродило вопрос об ответственности будущих поколений (7:19-22). На передний план выступил условный характер завета и суровые последствия отступничества. Главное внимание в отрывке сосредоточено на потомках Соломона, которые станут служить богам иным и поклоняться им (7:19). Последствия столь дерзкого отступничества будут страшными.
Во-первых, Бог истребит Израиля с лица земли Своей (7:20). В наказание за грехи Он покарает их изгнанием (см 2 Пар 6:24,25)
Во-вторых, даже храм не защитит народ от гнева Божьего. Пусть храм – место, где пребывает имя Божье (7:20; см. Введение: 11) Имя Бога), но Господь возвестил, что отвергнет храм сей (7:20). Хотя лжепророки и общественное мнение утверждали противоположное (см. Иер 7:4, 8-10; Мих 3:11), Бог возвестил Свое намерение. Во дни Соломона храм был красой и гордостью их, однако из-за отступничества он станет притчею и посмешищем у всех народов (7:20). Этот отрывок соотносится с Вт 28:37 (см. Иер 24:9), где сказано, что изгнанники станут посмешищем у народов.
Из-за чего придет на них посмеяние? Бог возвещает, что соседние с Израилем народы возвеличат Его имя, увидев, что Он навел бедствие на Израиль. Все узнают, что изгнание пришло на них за то, что они оставили Господа, ... Который вывел их из земли Египетской (7:22). Даже своим существованием Израиль был обязан Богу. Обратиться от Господа к другим богам, означало преступить священный долг благодарности. И Господь справедливо покарал их изгнанием (см. Введение: 22) Оставить/отступить).
Повествование Летописца показывает, что предостережение Божье, к несчастью, не предотвратило их отступничество. Изгнание и посмеяние постигло Израиль, как и возвещал Бог. Тем не менее, читатели-переселенцы находились в новой ситуации и снова нуждались в этом предостережении. Но и в то время гнева Божьего можно было избежать, лишь сохраняя Ему верность.

Снова о строительных проектах Соломона (8:1-15)
Летописец следует за книгой Царств (3 Цар 9:10-28), но дает больше информации о строительстве, которое вел Соломон. Это период новых крупных начинаний в жизни Соломона. Он утвердился (1:1), положил построить храм (2:1), начал строить (3:1), созвал старейшин в Иерусалим (5:2), окончил дом Господень и дом царский (7:11). А теперь мы узнаем, что по окончании двадцати лет Соломон обстроил и города... (8:11).
Кроме того, стоит отметить, что эта часть повествования согласуется с отрывком 3:1-5:1 (см. рис. 23). Оба они посвящены строительству храма (сравните 8:1-6 и 3:1-4:22), в обоих упоминается завершение строительства (сравните 8:16 и 5:1); и подчеркивается забота Соломона о нуждах храма (сравните 8:12-15 и 4:1-5:1). Подобное сходство свидетельствует о том, что Летописец рассказал об этом периоде правления Соломона, чтобы создать тематическую параллель с отрывком 3:1-5:1.

Сравнительный анализ 2 Пар. и 3 Цар 9:10-25

В этих отрывках есть как незначительные стилистические расхождения, так и важные различия. Четыре из них следует прокомментировать.
Во-первых, Летописец лишь в общих чертах повторяет 3 Цар. 9:10-14. Он не упомянул о недовольстве Хирама теми городами, которые отдал ему Соломон. Вместо этого он рассказал о том, что Соломон обстроил возвращенные Хирамом города. Летописец не противоречит книге Царств, но дополняет ее.
Во-вторых, Летописец опустил 3 Цар. 9:15-17a. На этом этапе его не интересовал список работников и дары Фараона. Этих тем он коснется далее (см. 8:7-11). (8:11 // 3 Цар 9:24).
В-третьих, Летописец более подробно рассказал о дочери фараона (8:11// 3 Цар. 9:24). Обе книги говорят о том, что Соломон перевел ее из города Давидова в дом, который построил для нее. Однако, Летописец еще и пояснил мотивы царя – его стремление сохранить святость храма. Царь заявляет, что его жена не должна жить в доме Давида ...ибо свят он, так как вошел в него ковчег Господень (8:11б). Такое объяснение полностью соответствует намерению Летописца представить Соломона как пример идеального Израильского царя.
В-четвертых, Летописец слегка изменил 3 Цар. 9:25 (// 8:12), чтобы привлечь внимание к медному алтарю. И затем добавил три стиха (8:13-15), описывающие порядок служения. Это сделано, чтобы объяснить читателям-переселенцам, как им следует поклоняться Богу.

Структура 8:1-15

Изменения, которые Летописец внес в историю книги Царств, позволяют выделить в его рассказе несколько взаимосвязанных эпизодов (см. рис 23). Сначала он описывает всевозможные государственные успехи Соломона (8:1-6). Затем рассказывает о наемных работниках (8:7-10) и дополняет материал книги Царств, где сказано о том, как Соломон заботился о храме (8:11-15)

Соломон и его проекты обширного строительства (8:1-6)
Эта часть главы посвящена успехам Соломона в строительстве всего, что он хотел ... построить в Иерусалиме и на Ливане и во всей земле (8:6). В древности на Ближнем Востоке царей часто восхваляли за их обширное строительство. И Летописец нередко описывал проекты царских строек как пример благословения на царей Иуды (см. Введение: 24) Строительство и разрушение). Соломон – наилучший пример подобного благословения.
Отрывок 8:1-2 рассказывает о том, как Соломон обустраивал города, возвращенные ему Хирамом. Как мы уже знаем, 8:1-2 лишь в общих чертах соответствует записям в 3 Цар. 10:17а. Летописец умолчал о том, что Соломон прежде отдал эти города Хираму, и что Хираму они не понравились (см. 3 Цар. 9:10-14). Вместо этого он просто описал, как Соломон поступил с теми городами, которые вернул Хирам. Несомненно, читатели Летописца знали обо всех прочих деталях из книги Царств, и поэтому он лишь подчеркнул, как Соломон улучшил возвращенные ему города.
Более того, Летописец добавил еще, что царь поселил в них сынов Израилевых (8:2). Тем самым он переставил акценты в рассказе и возвеличил Соломона как идеал в глазах своих читателей-переселенцев. Летописец заботился о том, чтобы земля Израильская была обустроена и заселена (географические ожидания Летописца см. примечания к 2 :42-55). И на примере Соломона он показал, что можно сделать в этом аспекте, если главные учреждения царства (храм и монархия) будут восстановлены в должном порядке.
Летописец также опустил 3 Цар. 9:15-17а, чтобы перечислить другие проекты строительства. Соломон взял Емаф-Сува (8:3), он построил Фадмор и все города для запасов (8:4). Владея этими северными районами, Соломон мог контролировать главные пути на север. Более того, он также обстроил Вефорон верхний и Вефорон нижний, города укрепленные (8:5). Эти города охраняли главную дорогу из Иерусалима к побережью. Они играли жизненно важную роль в торговле и в защите столицы. И наконец, Соломон также построил города для запасов и города для колесниц и конных (8:6). Этот список был лишь примером свершений Соломона, его успехов в государственных делах и строительстве. Благодаря этим успехам он был идеальным царем в глазах сообщества переселенцев, стремившихся возродить свою землю.

Множество работников Соломона (8:7-10)
В этом отрывке Летописец тщательно следует книге Царств (// 3 Цар. 9:20-3), а также рассказывает о работниках, которых Соломон нанял для своего обширного строительства. Эту тему Летописец затрагивал и ранее, до истории о царствовании Соломона (см 2:2,17-18), но в предыдущих повествованиях остались нераскрытыми некоторые темы. Здесь же он освещает все важные для переселенцев вопросы.
Рассказ о работниках Соломона делится на две части. Отрывок 8:7-8 говорит, что царь подрядил на работу представителей многих народов, оставшихся на земле обетованной после победы Израиля. Кроме того, из текста ясно, что самих Израильтян в работники не нанимали. Сыны Израилевы занимали почетные должности: были воинами, и начальниками телохранителей, вождями колесниц и всадников (8:9-10). Очевидно, на них лежала обязанность управлять наемными работниками (8:10; см 2:1-2). Использование фразы и доныне в Летописях см примечания к 5:7-10 и 1 Пар 4:41.
Это была важная информация для современников Летописца. Переселенцам, стремившимся возродить нацию, становилось ясно: помощь иноземцев можно использовать. Однако, сами Израильтяне рабами становиться не должны. Свой статус свободных граждан им надлежит сохранять, не смотря на нужды нации (см. Введение: 3) Международные отношения).

Solomon's Temple Construction (8:11-15)
Следуя далее за книгой Царств (// 3 Цар 9:24-25), Летописец дает читателям дополнительную информацию о сооружении храма. Более подробно он говорил об этом в 3:1-5:1,10. А здесь приводит расширенные комментарии по двум вопросам, упомянутым в книге Царств (8:11 // 1 Цар 9:24).
Первый вопрос – как Соломон поступил с дочерью фараона (8:11// 3 Цар. 9:24). Соломон переселил ее из города Давидова подальше от храма в дом, который построил для нее. Летописец поясняет мотивы Соломона: царь знал, что место, где пребывает Бог, свято. Не совсем ясно, как именно мыслил Соломон. Понятно, что он стремился окружить ковчег лишь святым. Однако, почему именно дочери фараона нельзя было находиться вблизи храма уже не столь очевидно – потому что она женщина, или потому что она язычница. Женщинам во времена Ветхого Завета полный доступ в храм был закрыт. Но в предыдущих стихах сказано о том, что на Соломона работали иноземцы и о том, что Израильтяне должны быть отделены от них (8:7-10). В свете этих стихов можно считать, что поступок Соломона объясняется его стремлением удалить от храма язычницу, не разделявшую веры Израиля (см. 3 Цар. 11:1-5). Широко известный факт женитьбы Соломона на язычнице заставил Летописца пояснить, что и царь Соломон сознавал, насколько присутствие его неверующей жены оскверняет храм.
Заключительная часть этого раздела посвящена конкретно храму (8:12-15). Вступительный стих соответствует книге Царств (8:12 // 3 Цар 9:25), но в нем не упомянуто «курение Господу» (3 Цар 9:25), чтобы основное внимание читателей сосредоточить на жертвеннике...который он устроил пред притвором (8:12). Главное место в повествовании предназначалось архитектурным элементам храма.
Летописец добавил подробное описание обрядов, совершаемых возле алтаря, который построил Соломон (8:13-15). Его рассказ об установленных Соломоном церемониях делится на две части. Во-первых, это обряды, заповеданные Моисеем (8:13), а именно: ежедневные приношения (см. Исх 29:38), субботы (см. Чис 28:9), новомесячия (см Чис 10:10), ежегодные праздники (см Исх 12:17; Чис 28:16-25; Исх 23:16; Чис 29:12-38). Таким образом, Летописец выразил свое одобрение тем обрядам, которые Соломон определил в поклонении Богу. Во-вторых, Летописец назвал череды священников и левитов, и привратников... потому что таково было завещание Давида (8:14). (8:14; см 1 Пар 23:6; 24:1; 25:). Соломон позаботился о том, чтобы они не отступали от повелений царя Давида (8:15). Главная мысль этого отрывка очевидна – Соломон все исполнял как должно. В золотом веке израильской истории Богослужение в храме проводилось согласно заповеданному Моисеем и Давидом порядку. Летописец наглядно показал, что так должно быть и в современном ему обществе (см. Введение :14) Эталоны)

Снова о международных отношениях Соломона (8:15-9:21)
Рассказав об обширном строительстве Соломона (8:1-15), Летописец далее следует за книгой Царств (// 3 Цар 9:26-10:22). Он пишет свое вступление к этому материалу (8:16), чтобы выделить в истории о Соломоне новый крупный раздел. Соломон утвердился (1:1), положил построить храм (2:1), начал строить (3:1), собрал старейшин в Иерусалим (5:2), окончил...дом Господень и дом царский (7:11), по окончании двадцати лет... Соломон... обстроил (8:1-2). Тут Летописец добавляет, что устроено было все дело Соломоново... до совершенного окончания ...дома Господня (8:16).
Этот раздел возвращает нас к теме международных отношений царя (см. рис. 23). С начала и до конца он посвящен морской торговле Соломона через южные порты Ецион-Гавер и Елаф на берегу Красного Моря (8:17). Отрывок совершенно очевидно согласуется с 2:1-18. В нем снова и снова говорится о поддержке и помощи, которую Соломон получал от других народов . Более того, в этих стихах, как и в 2:1-18, опять появляется Хирам (8:18; 9:10,21). Сопоставляя эти элементы правления Соломона, Летописец подчеркивает, что переселенцам, оказавшимся в многонациональном окружении, следует подражать царю еще в одном аспекте его деятельности (см. Введение: 3) Международные отношения).

Сравнительный анализ 2 Пар и 3 Цар 9:26-10:22

Текст Летописца большей частью соответствует книге Царств. Временами трудно определить, отражают ли небольшие отличия разницу стилей или намерения Летописца, или же появились вследствие передачи текста. Так или иначе, четыре из них достойны особого внимания.
Во-первых, Летописец составил новое вступление к этому разделу (8:16). Тем самым он отделил эти события от более ранних достижений Соломона и указал, что начинается новая большая глава в правлении Соломона.
Во-вторых, Летописец изменил язык 3 Цар. 10:9 (на престол Израилев) – он говорит: «посадить тебя на престол Свой (Божий) в царя у Господа, Бога Твоего» (9:8). Это вполне соответствует его постоянным стремлением подчеркнуть, что царь Израильский – представитель Божьего правления (см. Введение: 8) Божье правление/царствование)
В третьих, в двух случаях Летописец добавил несколько слов о сотрудничестве Соломона и его работников с Хирамом, чтобы подчеркнуть ведущую роль царя в международных отношениях (8:17 // 3 Цар 9:26; 9:10 // 3 Цар 10:11).
В-четвертых, Летописец изменил текст 3 Цар. 10:13 (сверх того, что подарил ей царь Соломон своими руками) и написал свою версию: дал ей все, что она желала и чего она просила, более чем она привезла царю (9:12а). Тем самым он снова обратил внимание на лидирующую роль Соломона в отношениях с царицей Савской.

Структура 8:16-9:21

За вступительным словом (8:16) следуют три части текста: списки, краткая история и подробное повествование (рис. 23). Этот период царствования Соломона начинается и заканчивается рассказом о том, как Хирам помог ему создать процветающую морскую торговлю (8:17-18; 9:15-21). В этом проявляется главная задача текста. Основная средняя часть его рассказывает о том, как Аравия отреагировала на процветающую международную торговлю Соломона (9:1-14).

Связующий стих и вступление (8:16)
Этот стих Летописец добавил, чтобы описать обстановку, в которой происходит действие. В кратком вступлении дважды повторяется один мотив. Во-первых, Летописец отмечает, что так устроено было все дело Соломоново... до совершенного окончания его (храма). Затем он добавил (в синод. пер этот стих отсутствует) - завершено было строительство дома Господня (8:16). Хотя этот отрывок посвящен международной торговле, Летописец подчеркнул, что Соломон стал развивать торговые отношения только после того, как полностью завершил самое важное дело – сооружение храма. Совершенно ясно, что Летописец хотел сказать своим читателям. Их приоритеты должны быть такими же: сначала храм и его служения, а потом международная торговля и национальное благосостояние (см. Введение: 3) Международные отношения).

Соломон и Хирам начинают международную торгвлю (8:17-18)
Довольно близко следуя за текстом книги Царств (// 3 Цар. 26-27), Летописец кратко рассказывает о том, как Соломон начал международную морскую торговлю в Красном Море. Рассказ его делится на три части (рис. 23)
В начале этого краткого повествования сказано, что Соломон был инициатором нового предприятия. Ецион-Гавер и Елаф были Идумейскими портами в северо-восточной части Красного Моря (8:17). В 3 Цар. 9:26 сказано: «Соломон также сделал корабль/и», но Летописец написал по-другому: пошел Соломон (8:17). Тем самым он подчеркнул личную ответственность царя за успех морской торговли.
Эти Идумейские порты были для Израиля ближайшими на Красном море и давали возможность прибыльной торговли с Африкой и Индией. Прежде Израиль полностью зависел от Арабских караванов, которые через Аравийскую пустыню везли золото из этих областей. Теперь же Израиль получил прямой выход к морю.
Соломон не готов был в одиночку справиться с этой задачей. У Израиля не было опыта в мореплавании. И поэтому Хирам, царь Средиземноморского порта Тир, помог Соломону. Он прислал ему ... чрез слуг своих корабли и рабов, знающих море (8:18а). Слова, сказанные о Хираме, напоминают о его участии в строительстве храма и других строительных проектах Соломона (2:3-16). Этот давний союзник поддержал Соломона и в международной торговле.
Начальный успех этого предприятия виден сразу. Слуги Соломоновы и рабы Хирама отправились в Офир (8:18б). Местонахождение Офира неизвестно; возможно, он располагался в Северо-восточной Африке (с районе нынешней Сомали), на Африканском побережье, на Южно-аравийском побережье или дальше к востоку. Упоминание о трехлетнем путешествии (см 9:21) наводит на мысль, что плаванье было дальним. Во всяком случае, Офир был известен высоким качеством своего золота и другими редкостными товарами (см. Иов 28:16; Пс.44:9; Иса 13:12).
Более того, успех предприятия Соломона становится еще более очевидным благодаря количеству привезенных моряками товаров. Они вернулись и привезли четыреста пятьдесят талантов золота около 17 (16) тонн (18:18).
Достижения Соломона в международной торговле показывали читателям Летописца перспективу для их собственной жизни. Воссоздав в должном порядке храм и монархию, они открывали себе путь к вершинам благосостояния через плодотворную международную торговлю (см. Введение: 3) Международные отношения).

Соломон и цари Аравийские (9:1-14)
В то время когда Соломон с помощью Хирама открывал для себя новые торговые пути, многие другие Арабские государства процветали за счет торговли с Африкой и Дальним Востоком. Их прибрежные города на юге служили удобными портами для пустынных караванов, которые перевозили экзотические товары на континент. Было бы естественно, если бы эти государи проявили враждебность к Соломону. Однако, они отреагировали совсем иначе. По словам Летописца Арабов так поразил успех Соломона, что они стремились всячески угождать ему.
Повествование об этом делится на две части (см. рис. 23): (9:1-12) (9:13-14): история царицы Савской (9:1-12) и рассказ о других Арабских монархов (9:13-14).

Царица Савская пришла почтить Соломона (9:1-12)
Вслед за книгой Царств (//3 Цар 10:1-13) Летописец сначала говорит о царице Савской (9:1). Это подробное повествование делится на пять эпизодов (см. рис 23). Царица Савская гостит у Соломона (9:1) и затем возвращается домой (9:12б). Соломон ответил на ее вопросы (9:2), вызвал ее восхищение (9:3-9), и благосклонно отнесся к ней (9:12a). За этой историей идет примечание о флоте Хирама и о том, как добытые товары вызвали восторг царицы Савской (9:10-11).

Царица Савская навещает Соломона (9:1)
Царица Савская услышала о славе Соломона (9:1) благодаря его новым предприятиям. Археологические раскопки предоставляют весомые основания полагать, что Сава/Шева – это был морской торговый порт, расположенный на побережье юго-западной Аравии. Таким образом, царица слышала рассказы тех, кто торговал с флотом Соломона, приписанным в гаванях Ецион-Гавер и Елаф (см 8:17-18). Она усомнилась в правдивости рассказов о мудрости царя (см 9:6) и пришла, чтобы испытать Соломона загадками (9:1). Она беседовала с ним обо всем, что было на сердце у нее, включая экономические вопросы (9:1). Прибыла она с весьма большим богатством, чтобы установить с царем Израиля благоприятные отношения (9:1).

Соломон отвечает на вопросы царицы (9:2)
Соломон выдержал испытание царицы. Он без труда ответил на все ее вопросы. Ее самые упорные усилия выяснить его слабости оказались безуспешными, ибо не нашлось ничего незнакомого Соломону (9:2). Это примечание полностью согласуется с общепринятым взглядом, что Соломон был мудрейшим из всех царей (см. 2 Пар. 9:23; см также 3 Цар 3:12; 4:29-31; 5:12; 10:23).

Царица восхищается Соломоном (9:3-9)
Летописец и далее следует за Книгой Царств и рассказывает о том, как царица восприняла Соломона (3 Цар. 10:4-10). На этом этапе ход повествования донельзя замедляется, чтобы дать читателям время обдумать слова царицы о Соломоне. Ее слова делятся на три части: что она увидела при дворе Соломона (9:3-4), ее хвалебная речь к Соломону (9:5-8), и ее дар царю (9:9).
Этот отрывок сначала рассказывает о том, что узнала царица при дворе Соломона (9:3-4). Одним словом, была она вне себя (буквально - у нее перехватило дыхание). Ее восторг вызвали не просто мудрые ответы царя на ее загадки. Она убедилась в его мудрости, но огромное впечатление на нее произвел также и дворец Соломона, и ...пища за столом его...и служащие его...и виночерпии его.. и ход его в дом Господень (возможно, обряд).
Увидев все это, царица в цветистых словах выразила Соломону свое восхищение (9:5-8). Она адресовала свою речь сначала самому царю (9:5-7), а затем Богу его (9:8). Прежде всего, царица Савская признала, что верно слышанное ею в земле ее (9:5)., и что не верила она словам..., пока не увидела глазами своими (9:6). Увидев величие Соломона своими глазами, она поняла, что оно даже превосходит молву (9:6). Далее она превозносит царя, выражая зависть к тем, кто всегда предстоит перед ним и слышит мудрость его (9:7).
Эти хвалебные речи снова подтверждают, что Летописец считал Соломона несравненным. Он показал, что величие Соломона – не вымысел или преувеличение Израильтянина – здесь восхищенные слова произносит скептически настроенная чужеземная царица. Величие Соломона было признанным фактом и для других народов.

Чтобы еще более подчеркнуть восхищение царицы, в отрывке также сказано, что она восхвалила Бога, которому поклонялся Соломон (9:8). Это событие полностью отвечало желанию царя, чтобы чужеземцы узнали его Бога (6:32-33). Очевидно, он не только показал царице, какого успеха он достиг в политике, но и познакомил ее со своей религией (см. Введение: 3) Международные отношения). В ее хвалебных речах слышится глубокое осознание понятия божественного и человеческого правления. Летописец заменил слова 3 книги Царств 10:9 «на престоле Израиля» своей версией: «на престол свой в царя у Господа, Бога Твоего» (9:8). Понятие о том, что престол Давида есть престол Божий, появляется в книгах Паралипоменон несколько раз (см. Введение: 8) Божье царствование). Царица также заявила, что правление Соломона – это благо для нации. Бог сделал его царем по любви к Израилю, чтобы утвердить его на веки (9:8). Эта тема также не раз появляется в книгах Паралипоменон (см. Введение: 4-9) Царь и Храм). И, наконец, Бог сделал это, чтобы Соломон творил суд и правду (см 2 Цар 8:15; 23:3-5; 1 Пар 18:14; 3 Цар 3:11,28; 10:9; Пс 73:1-2; Иса 9:6-7; 16:5).
Сохранив этот отрывок из книги Царств в своем повествовании Летописец снова утверждает свою точку зрения: мудрость Соломона была настолько велика, что даже чужестранцы были уверены в Божественном помазании царей Израильских. И если это понимали даже иноземцы, то переселенцы-Израильтяне, к которым обращался Летописец, конечно должны признать, насколько для них значим дом Давидов.

Дары царицы Соломону (9:9)
Согласно древнему обычаю Ближнего Востока, царица Савская привезла Соломону чудесные подарки: она подарила царю сто двадцать талантов золота (около 4,5 – 4 тонн) и великое множество благовоний и драгоценных камней; и не бывало таких благовоний (9:9). Несомненно, эти благовония привозили с Ближнего Востока и они были очень редки в Средиземноморье. Экзотические дары царицы не только свидетельствовали о ее богатстве, но и делали идеальное царствование Соломона еще более чудесным в глазах читателей Летописца.

Флот Хирама увеличивает богатство Соломона (9:10-11)
На данном этапе Летописец следует за книгой Царств (// 3 Цар10:11-12) и вставляет вводное замечание. Возможно, он чувствовал необходимость объяснить, почему Соломон произвел такое ошеломляющее впечатление на Арабскую царицу. Так или иначе, он перечисляет драгоценные товары, которые привез флот Хирама. Но вместо слов «флот Хирама» как в3 Цар 10:11, он пишет: «слуги Хирамовы и слуги Соломоновы» (9:10 // 3 Цар 10:11), чтобы подчеркнуть участие самого Соломона. Список товаров не изменился: золото из Офира (см. 8:18), красное дерево и драгоценные камни (9:10). Сказано также о том, для чего Соломон использовал это красное дерево: лестницы к дому Господню... и цитры и псалтири для певцов (9:11). И не видано было подобного сему прежде в земле Иудейской (9:11).

Соломон отвечает на славословия царицы (9:12а)
В ответ на слова царицы Соломон дал ей все, чего она желала и чего она просила (9:12а). Как уже упоминалось, Летописец вместо фразы «сверх того, что подарил ей Соломон своими руками» (3 Цар. 10:13), написал (в оригинале): больше, чем она привезла ему (9:12а). Цель его ясна – возвеличить Соломона, как более щедрого, чем царица Савская. Это было важно для читателей Летописца. Хотя международные отношения Соломона служили ему на благо, однако он всегда был в них главным лицом. Именно этого Летописец желал и для сообщества переселенцев (Введение: 3) Международные отношения).

Царица отправляется в землю свою (9:12)
Завершая историю, Летописец говорит, что царица со слугами своими отправилась в свою землю (9:12а). Она ушла с большим богатством, чем имела ранее. Соломон получил ее благословение, но и она получила благословение Соломона. Этот мотив напоминает обетование патриархов (см. Быт. 12:1-3).

Арабские цари признали Соломона (9:13-14)
Эти стихи практически без изменений перенесены из 3 Цар. 10:14-16. Сначала идет опись всего богатства Соломонова. За год царь получал 666 талантов золота (около 25 тон, 23 метрических тонны) (9:13). Затем сказано, что и все цари Аравийские и начальники областные приносили золото и серебро ...(9:13). Очевидно, что эти стихи продолжают тему богатства Соломона – даже его конкуренты признавали его первенство.

Соломон и Хирам ведут морскую торговлю (9:15-21)
Продолжая следовать за книгой Царств (3 Цар. 10:16-22), Летописец перечисляет некоторые предметы из огромного богатства Соломона. В этих стихах основное внимание привлекает слово «сделал» (9:11, 15, 17, 19).
Во-первых, Соломон сделал множество предметов из золота (9:15 -дважды; 16- дважды). Он сделал большие щиты и меньшие щиты из кованого золота (9:16). Эти меньшие щиты унес из Иерусалима египетский царь Сусаким во дни Ровоама (см. 12:1-12). Соломон поместил их во дворце из Ливанского дерева (9:16). Дворец получил свое название от украшавших его четырьмя рядами столбов из кедра (3 Цар. 7:2).
Во вторых, Соломон украсил свой престол (9:17-19) . Он сделал его из слоновой кости, и обложил его чистым золотом (9:17). Шесть ступеней вели к золотому подножию (9:18). Фигуры львов украшали подлокотники и ступени (9:18-19). Летописец прямо говорит о назначении всех этих деталей: они подчеркивали славу Соломона, потому что не бывало такого престола ни в одном царстве (9:19).
В-третьих, все сосуды для питья во дворце были из золота, и все сосуды в доме... были из золота отборного, потому что серебро во дни Соломона вменялось ни во что (9:20). И снова мы видим, как Летописец превозносит идеальное царствование Соломона.
Чтобы связать этот материал с ситуацией, в отрывке указан и источник такого богатства: в три года раз возвращались корабли... и привозили великие сокровища (9:21). В этом стихе снова упомянут Хирам (9:21), что связывает его с остальным материалом в 8:17-9:21. О международных отношениях Соломона говорится не только в этом отрывке и параллельном ему – 2:1-18, но имя Хирама постоянно повторяется здесь.
Отношения Соломона с этим царем показывают читателям Летописца, насколько полезно было такое сотрудничество. В то время, когда экономические условия Израиля нуждались в улучшении, именно пример Соломона, его готовность участвовать в международной торговле показывала путь изгнанникам, вернувшимся в свою землю (см. Введение: 3) Международные отношения)

Снова о великой мудрости и богатстве Соломона (9:22-28)
На этом этапе Летописец следует за книгой Царств и структура его материала становится размытой (// 3 Цар.10:23-29). Тем не менее, в свете его общей широкой структуры лучше рассматривать этот отрывок как переход к новому разделу (см. рис. 22). Эти стихи объединяет многократно повторенное словосочетание все цари (9:22, 23, 26).

Сравнительный анализ 2 Пар. и 3 Цар. 10:23-29
Чтобы понять, как Летописец использовал этот отрывок, нужно обратить внимание на две детали. Во-первых, эти стихи взяты из разных отрывков книги Царств. Летописец следует за 3 Цар10:23-25 (// 9:23-24) и добавляет свою версию 3 Цар 10:26-29 (// 9:25,27-28), а затем в этот отрывок (9:26) вставляет стих 3 Цар. 4:21.
Во-вторых, эти три изменения отражают всеобъемлющий подход Летописца к материалу. Вместо: «весь мир» (3 Цар 10:24), он написал все цари земли (9:23). Вместо: «Соломон владел всеми царствами», он пишет: Соломон господствовал над всеми царями (9:26). Такой подход согласуется со стихом 9:22, который Летописец взял из 3 Цар. 10:23 «все цари земли». Последнее предложение этого раздела он изменил, чтобы подчеркнуть величие Соломона (из Египта и из Кувы - 3 Цар. 10:28; из Египта и из всех земель – 2 Пар. 9:28)

Структура отрывка 9:22-28

Этот краткий отрывок делится на три части (см. рис. 23). Начинается он со вступления, где указывается превосходство Соломона перед всеми царями земными (9:22). Затем следуют примеры этого превосходства: все цари признают его мудрость (9:23-24), он ведет торговлю по всему миру (9:25-28).

Вступление (9:22)
Летописец использовал стих 3 Цар. 10:23 в качестве заглавия для всего раздела. И превзошел царь Соломон всех царей земли богатством и мудростью (9:22). Бог обещал Соломону богатство, имение и славу, подобных которым не бывало у царей прежде него и не будет после него (1:12). Приступая к заключительной части Соломонова царствования, Летописец подчеркивает, что Бог исполнил Свое обещание. Для этого он использует гиперболу, описывая богатства Соломона (гипербола в книгах Паралипоменон см. примечания к 12:14). Богатство Соломона свидетельствует о Божьем благословении и служит переселенцам примером для подражания (см. Введение: 26) Процветание и нищета).

Всемирное признание Соломона (9:23-24)
Летописец подкрепил свои мысли о Соломоне, засвидетельствовав о его международном признании. Не только царица Савская стремилась навестить Соломона. И все цари земные искали видеть Соломона,– говорит Летописец (9:23), снова используя гиперболу (использование гиперболы см. примечания к 12:14). Все цари земные стремились услышать мудрость его, которую вложил Бог в сердце его (9:23). Снова очевидная ссылка на 1:1-12. Бог исполнил Свое обещание Соломону, и это видел весь мир. Все цари земные не только признали мудрость Соломона, они еще из года в год увеличивали его богатство (9:24)

Всемирная торговля Соломона 9:25-28

Вторым подтверждением несравненной мудрости и богатства Соломона (см. 9:22) была международная торговля Соломона. В этих четырех стихах Летописец совместил материалы из 3 Цар 10:26 (// 9:25), и 3 Цар 4:21 (// 9:26), и 3 Цар 10:27-28 (// 9:27-28). Материал стихов 9:25,27-28 – это повторение 1:14-17. Эти повторы нужны, чтобы провести параллель между началом и завершением Соломонова царствования.
Стих 9:26 (// 3 Цар 4:21) поясняет, как Соломон достиг таких вершин славы. Богатства Соломона столь обширны, потому что он господствовал над всеми царями от реки Евфрата до земли Филистимской и до пределов Египта (9:26). Он владел огромным количеством коней и колесниц (9:25). Он принес процветание Иерусалиму. В последнем стихе этого раздела Летописец не сказал из Египта и Кувы (3 Цар 4:21 и 1 Пар 1:16.) Он говорит: «из Египта и из всех земель». Цель его ясна – Соломон владычествовал над огромными территориями, и в этом источник его исключительного богатства.
Зная об обширной торговле Соломона, его успехах и владениях, переселенцы обретали надежду. Им приходилось бороться с трудностями, но, взирая на его пример, и они верили в лучшее будущее. Летописец обращается прямо к ним: если они последуют примеру Соломона, их ждут те же результаты – благословение и процветание.

Конец царствования Соломона (9:29-31)
Заканчивая свое повествование о Соломоне, Летописец рассказывает о его погребении, а также перечисляет свои источники.

Сравнительный анализ 2 Пар. и 3 Цар. 11:41-43

Большей частью Летописец использовал книгу Царств. Следует отметить два аспекта его повествования.
Во-первых, он опустил большой отрывок ( 3 Цар. 11:1-40; см. рис. 21), где рассказывается об ошибке Соломона и о ее печальных последствиях для царства. Летописец не отрицал грехов Соломона, он просто хотел создать образец для своих читателей. Поэтому, описав всемирную славу Соломона, он сразу же говорит о его смерти.
Во-вторых, Летописец упоминает некоторые источники, неназванные в книгах Царств (9:29): записи Нафана пророка...Ахии Симломлянина... видения Иоиля (9:29).
Записи Нафана упоминались и прежде (1 Пар. 29:29). Ахия пророк обличал Соломона в его грехах (см. 3 Цар. 11:29-39). Имя Иоиля появляется в 12:15, 13:22. Эти книги утеряны. Вероятно, подобно остальным пророческим книгам, они содержали истории и пророчества. Летописец полагался на эти книги и, тем самым, выказал свое родство с пророческим служением. (см. Введение: 15) Пророки).

Завершая свой рассказ о Соломоне, Летописец упоминает о двух фактах. Во-первых, Соломон сорок лет царствовал над всем Израилем (9:30). Эти слова есть и в 3 Цар. 11:42, но они отражают также заинтересованность Летописца в объединении нации (см. Введение: 1) Весь Израиль). Во-вторых, как обычно, Летописец подчеркивает главную мысль в повествовании о Соломоне. Он был похоронен в городе Давидовом (9:31). Ему оказан почет, как одному из величайших царей Израильских. (см. Введение: 28) Исцеление и долгая жизнь/Болезнь и смерть). От начала и до конца своего повествования Летописец изображает Соломона идеальным царем.
Отредактировать и отправить 28Авг